十二因緣

2009年1月19日星期一

十二因緣 (轉貼來源 : http://book.bfnn.org/books/0005.htm)

疏鈔演義云:緣覺攝者。緣覺觀十二因緣而得開悟。雖十二支。而束之不出四諦。雖有利生之心。而亦未廣。故攝聲聞中也。

緣覺觀十二因緣者。

一無明:謂煩惱障煩惱道;二行:業障業道。此二支屬過去。

三識:託胎一分氣息;四名色:名是心,色是質。五六入。六根成。此胎中。六觸。此出胎。七受:領納前境好惡等事,從識至受。名現在五果。

八愛:愛男女金銀等事;九取:是見一切境界生取著心。此二未來因,皆屬煩惱。如過去無明。

十有:業已成就。是未來因屬業道。如過去行。十一生:未來受生事。十二老死。

此即是四諦。所以重開者。以緣覺之人。先觀集諦。所謂無明緣行。行緣識。乃至生緣老死。此則生起。若滅觀者。無明滅。則行滅。乃至生滅。則老死滅。因觀十二因緣。覺真諦理。故言緣覺。此人斷三界見思。與聲聞同。更侵習氣。故居聲聞上。


束之不出四諦者。若流轉門。無明愛取三支是煩惱道。行有二支是業道。此五支為集諦。識名色等七支為苦諦。若還滅門。滅前十二因緣之智為道諦。證寂滅理為滅諦。

『緣覺攝者』。本經沒說緣覺,緣覺就包括在聲聞裡面。『緣覺觀十二因緣而得開悟。雖十二支』,這十二支,就是十二個科目。『而束之不出四諦』,「束」就是「歸納」,歸納起來也離不開四諦。所以四諦在小乘法裡是根本法輪,十二因緣不過是把四諦展開來,詳細說明而已。『雖有利生之心,而亦未廣,故攝聲聞中』。梵語辟支佛,「辟支」翻做「緣」,「佛」翻做「覺」。所以緣覺就是辟支佛。他是從十二因緣而開悟的。這一類人雖然也度眾生,但是不主動,跟阿羅漢一樣,你去找他,他看你過去生中跟他很有緣份,就度你。你去找他,他會入定觀察,如果過去生中跟他沒有緣,就不度你。為甚麼?因為講了你不相信,也不願意聽,所以他省得說話,你也省得煩惱。菩薩慈悲心重,主動教化眾生。阿羅漢跟辟支佛不主動教人,所以屬於小乘。

『緣覺觀十二因緣者。一無明。謂煩惱障煩惱道』。從這一段開始,將給我們簡單說明,甚麼叫十二因緣。第一是「無明」,此地是講「枝末無明」,不是「根本無明」。根本無明,破一品,成為圓教初住菩薩,法身大士。阿羅漢跟辟支佛也破了無明,但不是根本無明,而是破「枝末無明」。「枝末無明」就是「見思煩惱」。四諦裡面叫見思煩惱,十二因緣裡面叫無明。無明就是見思煩惱,就是迷惑!這是煩惱障,煩惱道。「煩惱障」是「見惑」,「煩惱道」是「思惑」。見煩惱、思煩惱,就是無明。『二行。業障業道。』。第二是「行」,你有煩惱障,有煩惱道,就是你有見思無明,你一定會妄動,「行」就是造業。業障業道,它造作,以「無明」是緣,「行」是因,「無明」比較遠一點,「行業」較近。如果拿祖孫三代來說,「無明」是祖父,「行業」是父親,生下來的兒子就是底下的「識」。「識」是「果報」。下面五條都是識,都是果報。所以與這個果遠一點的叫「緣」,密切的叫「因」。所以「無明」是「緣」,「行」是「因」,有因有緣,後面就結果,這就是業障業道,我們今天通通在造作。『此二支屬過去』,這二條是講過去的。因為你過去世迷惑、顛倒、造業,你這一生就受報,這是果報,這受報怎麼報法?先來投胎。我們在六道裡以人道做例子說明,其餘五道都沒有例外,都是一樣。

『三識』:人道裡面,先「識」,「識」就是「神識」,我們俗話講「靈魂」,靈魂來投胎。『託胎一分氣息』,神識速度非常之大,可以說超越時間、空間,神識超越時間、空間,孔老夫子雖然沒有明說,但是從他的文章裡面,也透了一點消息。他在「易經繫辭傳」裡面,講「游魂為變」,「神識」孔老夫子稱它做「游魂」。說游魂絕對正確,為甚麼?它動的速度太快了。他這兩句話「游魂為變,精氣為物」。跟佛法講的宇宙人生觀完全相同。「物」就是「物質」,物質從那裡來?「精氣」為「物」。可見得孔老夫子並不承認真正有物質存在,物質是甚麼?精氣而已。現在科學家不承認有物質,物質是甚麼?是振動。振動、光動,是一個幻象,不是真正有物質。所以用孔老夫子在兩千五百年前的「易經」中說的,跟現代科學能相應。佛法說得更詳細。孔老夫子講的「精氣」,在唯識裡面是「見分」,「物」是「相分」。見相同源,見相不二,這是佛法裡面所說的,所以說神識來投胎。

說老實話,夫妻一定會生兒女嗎?不見得!有很多人結婚一輩子,不生兒女。為甚麼不生?沒有緣。兒女要跟你有緣,他才會到你家裡來投胎。他跟你沒有緣,不會到你家投胎。換句話說他去投胎是要找對象的,你求他,他未必理你。他去找對象,找甚麼對象?過去生中存在的關係。

佛在經上給我們講四種因緣:第一種是報恩的。過去生中你們彼此互相有恩惠,他這一次又看到你了,到你家來投胎。這個就是我們中國人講的孝子賢孫,他是來報恩的,怎麼都學不壞,所謂的好兒女、孝順兒女,這是過去修的善因。

第二種是報怨的。過去世你跟他有仇恨,這一世遇到,來做你兒女,將來長大了,做敗家子,攪得你家破人亡,他是來報復的。所以與人不能結冤仇,外面的冤仇可以預防,他投胎投到你家裡怎麼辦?你怎麼防法?你把那個人害死了,好了,他的神識到你家來做你的子孫,做你一家人時,你怎麼辦?所以決定不能存害人之心!這就是所謂忤逆的兒孫,攪得家破人亡。

第三類是討債的,討債鬼。是父母過去欠他的,他來討債。如果欠得少,養個兩、三年他死了,你為他花了不少錢,還清了,他也走了。如果欠得多,大概供到大學畢業,快要可以做事情,他走了,這就是討債鬼,債務討清,沒事了,就走了。

第四種是還債的。是他欠父母,他這一生遇到了要還債,他要努力工作供養父母。那也要看你們之間債務欠的多少?如果他欠父母很多,他對父母物質供養很厚,如果欠的債務很少,他對父母的生活供給很刻薄,反正讓你餓不死就好了。為甚麼?還債的!這一類人對於父母雖然能供養,沒有恭敬心,沒有孝順心。報恩的有孝順心,還債的沒有孝順心,甚至於眼裡還嫌棄父母,討厭父母,但是他生活費用會給你,至於多少?那要看他從前欠你多少。佛告訴我們事實真相,一家人就是這個關係集合。

家庭如此,一族人也是如此,凡是你所認識的親戚朋友都是如此,只是恩怨債務更少一點。恩怨債務多的時候,就變成一家父子兄弟,遠一點就成為親戚朋友。所以人與人之間都有緣份。你走到馬路上,一個陌生的人對你點頭笑一笑,也是從前的緣份。看到陌生人素不相識,一看到就不順眼,也是過去的緣份。所以把這個事實真相搞清楚,我們真是起心動念不能不謹慎,千萬不要跟一切眾生結冤仇,不要跟一切眾生有債務的關係。欠債的要還得清清楚楚,免得來生再還,這事情很麻煩,所以儒、佛的聖賢教訓,都是勸我們把這些恩怨化解,這是最善、最圓滿的方法。這就說明投胎不是隨便偶然的,它與過去生中有密切的關係。剛投胎來的時候,就叫「識」,不能叫它是「名」,所以母親懷孕,是神識來投胎。

『四名色,名是心,色是質。』「名色」,是指胎兒還沒有長成形狀,大概在一、二星期,十四天的樣子。沒有長出形狀,甚麼也分不出來,只是一塊肉團。但是肉裏頭有神識,所以叫它做「名色」。「名」就是「心」,它是活的,它不是死的。「色」是「物質」,所以叫「名色」。

『五六入,六根成此胎中。』胎胞長大了,就叫「六入」。「六入」就是「胎兒」成形了,是一個人的樣子,六根長出來,這個時候叫「六入」。六根不俱的時候叫做「名色」。「識」、「名色」、「六入」這三支都是在胎中。

『六觸。此出胎』。第六是「觸」,「觸」就是出胎了,與外面境界接觸,也就是出生了。從出生一直到老死,都與外面境界接觸,所以離開母體以後都叫做「觸」,觸的時間非常長。

『七受。領納前境好惡等事。從識至受。名現在五果。』「受」,是『領納前境好惡等事』。觸是沒有好惡、沒有喜歡、沒有討厭、也沒有害怕;像嬰兒,自己拉的大便也吃。這是因為他有「觸」,但是沒有「受」,這時候他甚麼也不懂。等到逐漸長大,他就有好惡之感受。在沒有「受」之前,我們中國人常講「天真」,他心裡面清淨,快樂,沒有憂慮、沒有好惡。從前人天真的時間長,一般要到十歲以後。在從前,像我這個年齡,大概在十歲以後才知道有好惡,十歲以前不知道,這是童年的幸福!現在的小孩可憐,為甚麼?我看他一兩歲就有好惡的感受了。換句話說,他的童年時間縮短,受苦受樂的時間提早。怎麼會提早呢?天天看電視,電視天天教他,所以兩三歲的小孩,就會察言觀色,就曉得大人的好惡。他們的心裡就計較,就要用心機了。從前那種農村社會,童年天真時間反而長,現在縮短了。

所以現在的人不能做,來生投胎做人,太苦了,雖然說現在科技發達,但是現代人生活像機器,人的味道沒有了,換句話說,人生的意義、價值喪失掉,這是我們要覺悟。所以這個「受」,是領納好惡的境界。這五種是果報,就是這一生的果報。前世「無明」、「行」,是緣,是因。有這個因緣,才有我們這一世的果報。諸位要是真正明白佛法的道理,就是認識了宇宙人生的真相。

我們這一生當中,受苦受樂,不必怨天尤人,為甚麼?皆是自作自受!苦難不是別人給我們的,是自己造作的,怎能怪人!怎能怪老天爺不公平!起這個念頭,更是造罪,罪造得更大。發財中獎都是命,沒有這個命,把菩薩鬼神的像毀了,造罪就更大。我聽說有玩六合彩的拜佛菩薩,保佑他要中彩,不中彩,第二天就把佛菩薩拿去砍頭,拿去燒掉,這造業!怨天尤人,造的罪業就更重了,所以這個「受」,是有因果的。

『八愛。愛男女金銀等事』。八愛、九取、十有這三條,就是現在這一生的造作,第一個是「愛」,愛甚麼?貪愛,『愛男女金銀等事』。愛的範圍太廣了。「愛」就是「無明」,就是「迷惑」。愛了之後就有行為,就有造作。造作底下就是「取」,愛之後就「取」,『是見一切境界生取著心』。自己喜歡的,要把它佔有,這是「取」。不喜歡的,要叫它離開,也是「取」,都是取著。這叫造業,造作。起心動念造作都是屬於這個字。所以「愛」跟「取」,『此二未來因,皆屬煩惱,如過去無明』。這就有了業習種子,造業後面就有「有」。「有」甚麼?阿賴耶識裡面善、惡種子種下去了。有了種子,來生就要受報。所以我們今生的造作「愛、取、有」,一一成就是作未來因緣,屬業道,如過去無明、行。

『十一。未來受生事』。第十一「生」。生是「未來受生」。來生還要輪迴,還要去投胎。『十二老死』。投胎之後,永遠輪轉,這叫輪迴。你要曉得為甚麼有輪迴?輪迴的道理是甚麼?十二因緣就是給你解答這問題。為甚麼有輪迴?輪迴是自己造的,輪迴的現象就是這樣可怕,這是我們要覺悟。覺悟之後要如何離開輪迴?實在講,離開輪迴,果上是離不開的,有人生活很痛苦,覺得人生沒有意義,去自殺。自殺能解決問題嗎?不能!果報上不能解決問題。解決問題要從「因」跟「緣」上解決,把「因」跟「緣」斷掉。我們曉得「愛」是緣,你能夠一切不愛了,你生死輪迴就斷掉,也脫離輪迴。大概權教以下,權教菩薩,緣覺聲聞,都從這兩個地方下手斷掉的。利根的菩薩,大乘菩薩、實教菩薩,從「有」下手,那就是真功夫。「愛取不斷,但心裡頭不落印像」,這最高明。跟諸位說:「密宗就是從這裡斷。」我們想想,有沒有這個本事?「愛取不斷,心地清淨,不落印象」,這不是一般人做得到的,一般人,斷愛、斷取,已不容易;斷「有」是非常不容易。那是大乘菩薩才做得到,叫做遊戲人間,那才真正得大自在。有「愛」、有「取」,沒有「有」,他不會墮落輪迴。我們今天做不到,只有念「阿彌陀佛」。念阿彌陀佛,我們也「有」,我們「愛」「取」「有」都有,我們愛阿彌陀佛,取阿彌陀佛,心裡有阿彌陀佛。這樣就帶業往生了。

因為這「阿彌陀佛」,六道輪迴裡找不到 — 三惡道裡頭沒有,阿修羅、人道、天道裏也都沒有阿彌陀佛。所以你在阿彌陀佛上搞「愛」「取」「有」,六道裡頭都沒有辦法受報,只好到西方極樂世界受報去。這個妙啊!所有一切八萬四千法門,沒有這一個法門妙。我們今天「愛」「取」「有」三條都斷不掉,換一個念頭,換成「阿彌陀佛」。所以我勸同學們,天天看阿彌陀佛的像,天天念阿彌陀佛,天天念無量壽經,念阿彌陀經,不可以一天中斷,真正要做到發菩提心,一向專念,這樣就好。

『此即是四諦,所以重開者』。這是把四諦展開,成為十二因緣,『以緣覺之人,先觀集諦。所謂無明緣行』,這跟「聲聞」不一樣,「聲聞」是從「苦諦」悟入。「緣覺」是從「集諦」斷惑。

『所謂無明緣行,行緣識,乃至生緣老死。此則生起。』。這裏我們講流轉,隨順十二因緣流轉,就是生死輪迴。如果要超越六道輪迴,你把十二因緣反過來看就明白了,這叫還滅門。『若滅觀者,無明滅,則行滅。』,那「行」就滅了。『乃至生滅,則老死滅』。所以你反過來看的時候,就是智慧。就把這個宇宙人生看破。所以『因觀十二因緣,覺真諦理,故言緣覺。此人斷三界見思,與聲聞同』。他的斷證跟聲聞是一樣的。他比聲聞聰明,所以『更侵習氣,故居聲聞上』。聲聞見思煩惱斷了,習氣沒斷。緣覺習氣都斷了。所以比阿羅漢的功夫要高。

習氣是甚麼呢?佛經裡有一個比喻,譬如酒瓶,酒瓶是盛酒的,現在你把酒瓶中的酒倒得乾乾淨淨,裡面確確實實沒有酒了,你再用乾布把它擦乾淨,可是聞聞還有酒味,用酒味比做習氣。所以佛弟子當中,有很多是富貴子弟,跟佛出家,富貴人都有傲慢的習氣,他證了阿羅漢果,傲慢確實斷掉,真沒有了,但是有的時候那個驕慢的態度還在,這就叫習氣。是不是真有?真的沒有,他對人真的是恭敬,可是他習氣還在。所以說煩惱容易斷,習氣難斷。但是習氣往往會引起別人誤會,因此要學謙虛、恭敬、禮讓,學這些來斷習氣。

『束之不出四諦者。若流轉門。無明愛取三支是煩惱道。行有二支是業道。此五支為集諦。識名色等七支為苦諦』。雖然十二因緣,講得比較詳細,歸納起來不外四諦。四諦是講「苦、集、滅、道」。「集諦」就是起惑造業,「無明」是過去的煩惱,「愛」、「取」是現在的煩惱,所以這三支都是屬於煩惱,就是惑業苦中的迷惑。這個地方我們特別要記住,無明是過去世的事情,是無可奈何。現在對於一切法要是生了「貪愛」,要是想「執取」,「執取」就是佔有,這都是迷惑顛倒,這些是煩惱道。「行」是屬於過去世造的業。「有」是現在的,是這一生當中造的業。既然有業,當然就有果報。所以「行」與「有」,這兩支就是造業,是屬業道。由此可知,我們這個「佔有慾」,(現在心理學上講「佔有慾」),就是佛門講的「造業」,善業自有善果,惡業定有惡報,惡報是在三惡道,善果是在三善道。總而言之都脫離不了六道輪迴,所以業實在不能造。

不造業,這一句話說起來容易,做起來很難。為甚麼?起心動念都在造業,這怎麼得了!所以一切法門,都是在幫助我們斷惑、消業、出離六道輪迴。在一切法門當中,最簡單、最容易、最快速、最穩當,無過於「念佛法門」。我們二六時中,就是一天到晚,心裡面想佛、念佛,一切時、一切處,都不要把這一句佛號忘掉,這也是在造業,這造甚麼業?造淨業,就是造念阿彌陀佛的業。這個業還算不錯,為甚麼?三界六道裡頭沒有這個果報,三善道裡面沒有阿彌陀佛,三惡道裡也沒有阿彌陀佛。所以叫做淨業。造淨業,將來的果報是往生西方極樂世界。我們除這一條路之外,實在找不到第二條路好走了。善惡業都不能造,不但惡業不造,善業也不為,專念彌陀,求生淨土,這樣才能夠出離六道輪迴。

所以「無明」、「愛」、「取」、「行」、「有」,就是四諦裡頭的「集諦」。除這五支之外,其餘的七支皆是「苦諦」。從「識」到「受」是這一生的果報。過去世造的因,現在得受報;「愛」、「取」、「有」,是現在造的因;「生」、「老死」是來生受的果。所以你要問六道輪迴是怎麼來的?十二因緣給你講得清清楚楚,明明白白,這叫「流轉門」。「流」甚麼?按著這十二因緣順序來走,按順序走,這就是製造六道輪迴。如果反過來呢?就叫「還滅門」。

『滅前十二因緣之智為道諦』。人為甚麼有老死?因為有生!沒有生就沒有老死。生有甚麼好處?生的後果就是老死。那為甚麼有生?因為有「取」,為甚麼有取呢?因為有「愛」。這樣翻過來往上去找它的原因,這是智慧。十二因緣中,只要你能斷一條,六道輪迴就沒有了。從那裡斷?要從「因」、「緣」上斷;「果」上是斷不了的。

有些愚痴的人,覺得活得很痛苦,誤以為自殺就可以了斷,自殺是從果上斷,是斷不了的。因為自殺之後,沒幾天又投胎來了,活得更苦,還幹六道輪迴。所以自殺是沒完沒了,不能解決問題,不但不能解決問題,只有把問題愈搞愈糟,來生比這一生不曉得要苦多少倍。這是做不得的。必須要在「因、緣」上斷,就是「集諦」上斷,「苦諦」上沒有辦法斷的,苦是果。

我們曉得「無明」、「行」,是過去生中的因緣,過去世的怎麼能斷呢。只有從現在生中去斷,現在生中,查查十二因緣,只有「愛」、「取」、「有」這三支,就這三支中如果能夠斷一支 ─ 或者你把「愛」斷掉、或「取」斷掉、或「有」斷掉。這三支斷一支,就行了,就可以出離六道輪迴,這叫「還滅門」。你有這個智慧,知道事實真相,曉得從那裡下手,這就是「道諦」。「道」是修行的方法門道,你找到了。依此修行超越輪迴生死,就是「滅諦」。證「寂滅理」為「滅諦」。這是說明十二因緣,不出四諦。

「緣覺」雖然度眾生,實在跟阿羅漢差不多,他不是主動的去度化眾生,而是眾生去求他,他才肯教。眾生不去求他,他不會去找人的。不像菩薩,做一切眾生不請之友。所以他度的眾生不多也不廣,因此把緣覺合在聲聞一起,我們稱它做小乘。如果講三乘呢,那麼聲聞是小乘,緣覺是中乘,菩薩是大乘。

八苦

八苦 (轉貼及引來自 http://book.bfnn.org/books2/1630.htm)


一、生苦——人之生也,都是隨業受報,依前生之業,與人道相應者,則投生為人,最初流愛為種,攬父母精血,納識業為胎。....因嬰孩痴騃,又不解說話,只知道由這呱呱一哭,竟哭出無數的痛苦出來。以為人之一生,從此起不知道要吃足了多少苦頭。此種生苦,古人曾形容他為生龜脫殼,其痛苦可知矣!至於難產橫生之慘更不忍言,母子生命懸危,凡為人者,無法逃過此關。....我也有句詩說:「此世當思歸極樂,來生不願入胞胎」。


二、老苦——歲月無情,不知不覺地,能把人們催促到「萬事輸人己退藏」的地方去,創傷得我們真是無處不傷神,混身病態,諸根朽敗,則力弱形枯,神衰智鈍,眼花耳聾,腰酸骨痛,口吃齒缺,鶴髮雞皮,一切行動都不如意,汝看苦不苦呢?可是世間無有不老之人。詩曰:「流淚暗思童稚樂,見人空話壯年強」。余意:「寄語少年須努力,莫待覺悟老來遲」。


三、病苦——人無千日好,花無百日紅,世間那有無病之人?偶一四大不調,則諸根痛患,飲食俱廢,坐臥不安。單說頭暈齒痛,已是痛苦不堪,況沉珂酷疾,大病連年乎!病的厲害,就是三國時代雄糾糾的張飛,也極駭怕而無可奈何。詩云:「四大因時偶暫乖,此身無計可安排,殘燈留影不成夢,夜雨滴愁空滿街」。我說:「健時莫為因循誤,病到方知懺悔遲」。


四、死苦——人生如夢,幻質匪堅,從來未有不死之人。當世緣既盡,四大分離之際,抽筋折骨痛苦難言,古人形容為活牛剝皮,思之悚然。至於橫禍慘死,骨破腸穿,身首分離,更不忍談。並且臨終時,家親繞榻,恩愛訣別,同時一切業境頓現,真是千愁快悒,萬怖慞惶,霎時一命嗚呼!寂然孤逝,冥途渺渺,幽怨重重。假使生前妄造惡業,墮於三途,其苦更不堪設想矣!詩云:「識神將盡,忽無常,四大分離難主張,脫殼生龜真痛絕,落湯螃蟹漫慞惶......」。我說:「念佛必蒙垂接引,賦歸極樂亦欣然」。


五、愛別離苦——好景不常,欲合偏離,雖云人生聚散無常,可是恩愛割別,亦是人生一大苦事,一家眷屬的團圓,父母妻子的恩愛,因緣所使,或生離、或死別,乃至一旦家散人亡,這麼人生,是苦非苦不消說也。詩云:「生離死別最堪傷,每話令人欲斷腸,虞氏帳中辭項羽,明妃馬上謝君王......」。余意:「悟得因緣生滅法,自無恩愛別離愁」。


六、怨憎會苦——此有二種說法:一、是冤家會遇,如眼中釘,發生憎恨。一是宿世冤緣結為六親眷屬,一處同居,互為惱氣,仇怨之人,欲離偏合,狹路相逢,無可逃避,汝看苦不苦呢?詩云:「苦事人情皆欲避,誰知夙業自相招,兵敗張巡思作鬼,身亡蕭氏願為貓......」。我也有句詩說:「好將佛教善緣結,當作蓮池海眾看」。


七、求不得苦——世間那有十足無求之人?名利福壽,凡所欲事,求之不得,則生愁苦或憤怨。如富貴無子,貧窮多累,讀書落第,營商蝕本,諸如此類,欲求偏失,亦乃人生一大憾事也。詩云:「揚帆屢見沉舟客,掛榜偏傷落第人,畢世耕耘難果腹,頻年紡織尚懸鶉......」。余意:「得失榮枯皆有命,窮通壽夭總由天」。


八、五陰熾盛苦——五陰——即色受想行識。「熾」——火熱也。盛——眾多也。陰——障蔽也。是說這五種法能障蔽吾人本具妙覺真心,使之不得顯現。色陰即所感業報之身,受想行識四陰,乃觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心於六塵(色聲香味觸法)境,起惑造業,招集苦惱。依眼等五根,緣色等五塵所起煩惱屬色陰。依五識領納五塵所起煩惱為受陰。依六識想念法塵所起煩惱屬想陰。依七識恆審思量所起煩惱屬行陰。依八識微細流注所起煩惱屬識陰。此五陰煩惱如火熾盛,盡夜焚眾生的身心,苦不可言,當急用智慧以消滅之,一句彌陀即智慧水也。詩云「逼迫身心苦事多,哀聲無地可號呼!肝腸斷處情難斷,血淚枯時恨未枯」。余意「三界無安同火宅,何如念佛往西方」。此五陰熾盛苦,乃一切諸苦本。八苦中前四苦屬身所受,後三苦屬心所受的痛苦,最後一苦總括身心。又前七種是別(別指一種),乃過去所感之果,後苦是總(總括諸苦),乃現在起心動作,為未來得苦之因。因果牽連,相續不斷,無期痛苦,何日解脫?可不懼哉!大家當速念佛求生也。此外還有天災人禍,刀兵水火,風雨雷電乃至寒著侵迫,蚊虱蛀齧等苦,若擴而充之,說不能盡。


 


 


 

大智文殊師利菩薩 - 摩訶般若波羅蜜經釋要

2009年1月17日星期六
文殊師利所說

摩訶般若波羅蜜經釋要

智諭法師主講


釋經文

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經釋要(卷上)


【如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘僧滿足千人。菩薩摩訶薩十千人俱。以大莊嚴而自莊嚴。皆悉已住不退轉地。】


自「如是我聞,至菩薩摩訶薩十千人俱」,此有六種因緣,亦曰六種成就。如是為信成就,我聞為聞成就,一時為時成就,佛為能說法的主成就,在某處為處成就,與大比丘及菩薩眾俱為眾成就。


此為結集經人之語,非是佛語,故曰證信序。世尊將入涅槃,阿難請問世尊,結集經時,經首應安何語。佛答一切經首,皆安如是我聞一時佛在某處與某些大眾宣說此經。


舍衛譯曰豐德,係波斯匿王所都之國。祇樹是言園中之樹,係波斯匿王的太子祇陀所布施的。給孤獨即悉達長者,以周給孤獨故得名。此園係給孤獨長者所施,故名給孤獨園。


比丘有三義,一、乞士:上乞法以養慧命,下乞食以養色身。比丘托缽乞食清淨自活,於己可除其我慢、精進佛道,於眾生可除其慳貪令修布施為作福田。二、破惡:比丘出家受具,破身口七支惡。三、怖魔:比丘出家,佛眷屬增盛,故魔生恐怖。


比丘係梵語,因其多義故不翻。


大比丘是讚嘆意,大有大多勝三義。大者,言是等比丘,人天所敬,有學小乘中至尊。多者,言是等比丘,博學多聞,強記廣識,遍通內外經典。勝者,言是等比丘,知見殊勝,出過九十六種外道。


菩薩摩訶薩,翻譯為大菩薩。有人說是地上菩薩,有人說是八地以上菩薩。


菩薩摩訶薩具云應為菩提薩埵摩訶薩埵,薩埵者譯為有情。大般若經云,菩薩摩訶薩,於大有情眾中,定當為上首,故復名摩訶薩。


又云,「大有情眾者,謂住種性,第八預流,一來,不還,阿羅漢,獨覺地,及初發心乃至不退轉地菩薩摩訶薩,是名大有情眾。」


所謂種性有五,一、習種性,是十住位菩薩。二、性種性,是十行位菩薩。三、道種性,是十迴向位菩薩。四、聖種性,是十地位菩薩。五、等覺性,等覺位菩薩。今云住種性,便是從住位以上菩薩便是大有情。


第八預流,便是四雙八輩之聖人。從第八預流向算起,歷經預流果,一來向,一來果,不還向,不還果,阿羅漢向,阿羅漢果。從阿羅漢果算到預流向,故曰第八預流,這些聖人都是大有情眾。


再向上乃至獨覺地,獨覺地便是辟支佛。若準前文,應包含獨覺向。


初發心乃至不退轉地菩薩摩訶薩,初住位菩薩名發心住菩薩,故即從初住算起。不退轉地菩薩摩訶薩,是八地菩薩。因為八地以上入無功用道,故名不退轉地。


故八地以還之菩薩及二乘聖人,皆為大有情眾。若準這段經文,菩薩摩訶薩應為八地以上的大菩薩。


大莊嚴者,福慧二種莊嚴也。因為這二種莊嚴能圓滿無上佛道,故名大莊嚴。欲圓滿福莊嚴,應修布施持戒忍辱精進禪定五種波羅蜜。欲圓滿慧莊嚴,應修般若波羅蜜。這些大菩薩,都以六度萬行而自莊嚴。皆悉已住不退轉地。就一般而言,不退有三,即一、位不退,二、行不退,三、念不退。依彌陀要解,位不退,入聖流不退墮凡夫。行不退,恒度眾生,不退墮二乘。念不退,心心流入薩婆若海。今約地上菩薩言,初地至六地,習行有時不進,名為行退。七地名遠行地便無行退,然猶是有功用道,或起愛習氣,故名念退。八地以上入無功用道,永絕三種退,故名不退轉地。


【其名曰彌勒菩薩。文殊師利菩薩。無礙辯菩薩。不捨擔菩薩。與如是等大菩薩俱。】


略舉菩薩名。


【文殊師利童真菩薩摩訶薩。明相現時從其住處來詣佛所。在外而立。】


童真菩薩,自然一於真如法性,不假功用也。童真又曰童子,在明入於無功用道也。


明相現時,即黎明時分。黎明時分文殊師利菩薩,來到佛所在外而立。


【爾時尊者舍利弗。富樓那彌多羅尼子。大目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶拘絺羅。如是等諸大聲聞。各從住處俱詣佛所。在外而立。】


次列聲聞,餘經多是先列聲聞,後列菩薩。今經以文殊欲宣般若大法,故先列菩薩,次及聲聞。


於聲聞人中,舍利弗智慧第一。於大菩薩中,文殊師利智慧最為第一,故經中先表此二人。諸大聲聞,言舍利弗等皆迴小向大之聲聞也。略說聲聞,有其四種。第一決定聲聞,又曰定性聲聞。此輩人久習小乘,今世遇佛,聞小乘教,道熟證果。今諸大聲聞,皆非定性聲聞。第二增上慢聲聞,此輩人我慢甚重,薄有所得,謂為證果。實是未得言得,未證言證。第三退大聲聞,此輩人本是菩薩,只為厭苦情深,中途心生厭畏,以至退大取小。舍利弗便是退大聲聞。第四應化聲聞,此乃佛及菩薩,以大悲心權巧示現,內秘己德,外現聲聞。


諸大聲聞,亦各來至佛所,在外而立。


【佛知眾會皆悉集已。爾時如來從住處出。敷座而坐。告舍利弗。汝今何故。於晨朝時在門外立。舍利弗白佛言。世尊。文殊師利童真菩薩。先已至此住門外立。我實於後晚來到耳。】


今欲明般若精微,須是大智慧者應機。文殊菩薩及舍利弗尊者,分別於菩薩及聲聞眾中,智慧最為第一,故世尊先問此二人。


非佛不知文殊先到,不過故意先問舍利弗耳。欲令舍利弗自示謙德,舍利弗雖於聲聞眾中智慧第一,然較文殊卻是遠遜不如。故曰我實於後晚來到耳。


【爾時世尊問文殊師利。汝實先來到此住處。欲見如來耶。文殊師利即白佛言。如是世尊。我實來此欲見如來。何以故。我樂正觀利益眾生。我觀如來如如相。不異相不動相不作相。無生相無滅相。不有相不無相。不在方不離方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非淨相。以如是等。正觀如來利益眾生。】


欲見如來者,是見法實相也,非是以色相取佛。色相隨乎生滅,不能為眾生作皈依,不能利益眾生。故金剛經云「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」


諸法實相,亦即諸法如義,若人如是見,是為真見如來。實相即是諸法,諸法皆是實相,非是法有二,只怪眾生見有差別而已。眾生根機不同,所以同樣面對佛,有見如來,有不見如來也。


諸法實相是佛法身,所謂法身者,非是報化以外另有法身,而是報化即法身也,故曰報法身化法身。故大菩薩以機圓故面對報化即見法身。小機凡夫以鈍根故,雖是法身,卻見化佛。故報化即是法身,眾生有見不見而已。若謂報身化身以外另有法身,則法身當有生滅,既有生滅豈是法身?


法身常住盡於未來,故能為眾生作無盡皈依。大乘理趣六波羅蜜經云,眾生當皈依法身佛。因為報化幻現,法身為實,唯有真實始能為眾生作無盡皈依而利益眾生。故經云我樂正觀利益眾生。


所謂正觀者,是觀諸法空相。若人能正觀諸法空相,便知諸法假相幻有。若知諸法假相幻有,便知諸法如如不二不異。即此諸法空相,名為菩提,名為法界,名為如來。若不如此觀者,便是邪觀。


諸法空相者,即一切法離一切相。即一切法者,成就一切事功也。離一切相者,不著一切虛妄也。以離一切相,故諸法如如不二不異。故經云我觀如來如如相,不異相。


以諸法不異相離一切相故,所以說不動相,不作相,無生相,無滅相,不有相,不無相。若謂有動相作相生相滅相有相無相,皆是著相,皆是差異相。


在方離方,是著於空間相。三世非三世,是著於時間相。若不著空間相亦不著時間相,則一切法無二相,亦無不二相。無垢相亦無淨相。如是一切相皆離,是如實空義。如實空即菩提,即法界,即如來。如果稍著於相,應知凡所有相皆是虛妄。著相之人,必住有法。住於有法,故有生死輪轉無窮。為度有情生死流轉,故必須正觀諸法空相。正觀諸法空相,便是見於如來。故曰我實來此欲見如來,何以故,我樂正觀利益眾生。以如是等正觀如來利益眾生。


【佛告文殊師利。若能如是見於如來。心無所取亦無不取。非積聚非不積聚。】


佛告文殊師利說,若能如是見於實相而見如來,則心於諸法無所取亦無不取了。一切法皆空,故無所取。而此「空」亦空,故無不取。


一切法即空是真諦,空即一切法是俗諦。真諦即俗諦,俗諦即真諦,不二不別。真諦是體,俗諦是用,體為用之體,用為體之用。約「體用」,則不二二。約「用體」,則二不二。故若壞俗諦,即壞真諦。所以佛印證善現說「具壽善現,智慧甚深,不壞假名而說法性。」法性者無所取,不壞假名者無不取。


十二因緣,緣受生愛,緣愛故取,緣取故受後有。如果沒有無明愛煩惱為因緣,則雖行而不受後有。故菩薩摩訶薩,以實智故,於一切法無所取。以權智故,入生死度一切眾生。此等菩薩,皆是破無明證法性深達實相的大菩薩。


所謂積聚是蘊相,亦即因緣和合相。如華嚴經云法非和合不和合。何以故?於諸法空相當中,無有和合,亦沒有不和合。若說和合是增語,若說不和合還是增語。故大般若經云「一切法相,如來如實覺為無相(空相)。謂變礙為色相,如來如實覺為無相;領納是受相,如來如實覺為無相;取相是想相,如來如實覺為無相;造作是行相,如來如實覺為無相;了別是識相,如來如實覺為無相;苦惱積聚是蘊相,如來如實覺為無相。」


修道證滅原無苦惱積聚,然而造集受苦,六道不爽,故曰非積聚非不積聚。眾生迷惑,於畢竟空中妄受六道輪迴,實可憐憫。永嘉大師說迷時分明有六道,覺後空空無大千。空空無大千,焉有積聚?六道分明,焉得不積聚?以是之故,眾生應力求如實覺知,得見如來也。


【爾時舍利弗語文殊師利言。若能如是如汝所說。見如來者甚為希有。為一切眾生故見於如來。而心不取眾生之相。化一切眾生向於涅槃。而亦不取向涅槃相。為一切眾生發大莊嚴。而心不見莊嚴之相。】


為一切眾生故見於如來者,即是文殊師利所說「我樂正觀利益眾生」之意。雖為利益一切眾生而求見實相,而心不取眾生之相。何以故?因為於實相中,無有眾生相可得也。一切相入於實相,同是一相,所謂無相。故金剛經說「滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。」因為眾生者只是假名,自性本空而無有實法故。


涅槃即是無性,以無性故,故能盡虛空遍法界。以橫遍豎窮故,所以是常住之法。常住而無性,無性而常住。故大般涅槃經略云,涅槃亦名無生,以無因緣故(因為因緣性空)。亦名無出,以無為故。亦名無作,以無造業故。亦名無相,以離妄故。以涅槃有如此義,所以化一切眾生向於涅槃,而不取向於涅槃相。


大莊嚴者,是福慧二莊嚴。菩薩摩訶薩為度一切眾生故,上求阿耨多羅三藐三菩提,滿足慧莊嚴;以度眾生故,復滿足福莊嚴。故曰為一切眾生發大莊嚴。此二種莊嚴是第一義空,及至滿足第一義空,故亦不見有莊嚴相,知所謂莊嚴只是假名。故經云莊嚴佛土者,即非莊嚴是名莊嚴。是故菩薩雖為眾生發大莊嚴,而心不見莊嚴之相。


【爾時文殊師利童真菩薩摩訶薩語舍利弗言。如是如是。如汝所說。雖為一切眾生發大莊嚴心。恒不見有眾生相。為一切眾生發大莊嚴。而眾生趣亦不增不減。假使一佛住世。若一劫若過一劫。如此一佛世界。復有無量無邊恒河沙諸佛。如是一一佛若一劫若過一劫。晝夜說法心無暫息。各各度於無量恒河沙眾生。皆入涅槃。而眾生界亦不增不減。乃至十方諸佛世界。亦復如是。一一諸佛說法教化。各度無量恒河沙眾生。皆入涅槃。於眾生界亦不增不減。何以故。眾生定相不可得故。是故眾生界不增不減。】


舍利弗既讚文殊師利已,文殊菩薩印可曰如是如是,如汝所說,雖為一切眾生發大莊嚴心恒不見有眾生相。何以不見有眾生相呢?因為眾生者,只是假名,實無有法名為眾生。


何謂眾生?眾生者即是眾因緣和合而生。然而因緣和合并不能生法。如果因與緣能生法,應是未和合時即能生法。如果因不能生,緣亦不能生,則因緣和合亦不能生法。所以中論說「因緣次第緣,緣緣增上緣,四緣生諸法,更無第五緣。」


如果四緣和合能生諸法,應該有第五緣乃至餘緣生出來。今四緣和合卻沒有第五緣生出來,是知四緣和合實無有生。故曰「諸法因緣生,諸法因緣滅,生滅是因緣,於法無所有。」


不增不減經云「眾生者,即是無生。」既然一切法不生,所以佛說一切法空。


佛法所謂的空,是因緣義。若人不知因緣義,則此人不知真空義。所謂真空義者,即是第一義空。既然眾生相皆空,那麼於空中焉有增減?若人謂空有增減,豈非戲論?


所謂「趣」是因緣相。因緣相幻有非實,猶如鏡花水月。既是幻有非實,故曰性空。空非幻外之空,而幻有當下即是真空。法爾如是,名曰法界。眾生迷惑執六根,緣六塵,生六識,由十八界虛妄分別法界。於無界中妄見諸界,於無生中妄落生死,以至於成眾生界。而此眾生界幻有非實,故不增不減。


假使一佛住世,若一劫若過一劫。釋迦牟尼佛住世不過八十年,而住世一劫,則較世尊住世久矣。若過一劫,是言多劫。即是說假使一佛住世,若一劫若多劫。像這樣一佛世界中,復有無量無邊恒河沙諸佛,亦各住世一劫或多劫。晝夜說法,心不暫息。同時各各皆度無量恒沙眾生入於涅槃,而眾生界亦不增不減。總之,諸佛建水月道場,行如幻佛事,於畢竟空中,焉有增減?


乃至十方以下,是更進一層演說不增不減義。不但一佛世界如此,縱令十方諸佛世界亦復如此,於眾生界猶是不增不減。為甚麼原因呢?因為眾生定相不可得故。眾生隨緣幻現,故無定相可得。假使眾生有定相可得,則是常法,既是常法,即無因果。今眾生相不定,隨其因緣果報而幻現,幻現之法,非是實有,故不增不減。


【舍利弗復語文殊師利言。若眾生界不增不減。何故菩薩為諸眾生。求阿耨多羅三藐三菩提。常行說法。文殊師利言。若諸眾生悉空相者。亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提。亦無眾生而為說法。何以故。我說法中。無有一法當可得故。】


這段文是文殊菩薩明上求佛道下化眾生者,是菩薩摩訶薩,以不可得為方便而行甚深般若波羅蜜也。


為何舍利弗發問,而文殊師利卻向佛回答呢?此有二意,一、此義甚深,非舍利弗智慧所能知,故不直接作答。二、向佛作答,有請佛印可意。


菩薩摩訶薩具大智慧,能以無所得為方便善巧而行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若以無所得為方便行般若波羅蜜多時,能成就一切功德而不取一切相。是為菩薩甚深智慧。


故大般若經云「若智以無所得而為方便,知五蘊等差別相轉,是為法智;若智以無所得而為方便,知蘊界處及諸緣起,若總若別是無常等,是為類智;若智以無所得而為方便,知一切法假設名字,是為世俗智;若智以無所得而為方便,知他有情心心所法,及修行證滅,是為他心智;若智以無所得而為方便,知集應永斷,是為集智;若智以無所得而為方便,知苦應不生,是為苦智;若智以無所得而為方便,知滅應作證,是為滅智;若智以無所得而為方便,知道應修習,是為道智;若智以無所得而為方便,知貪瞋癡盡,是為盡智;若智以無所得而為方便,知有趣復不生,是為無生智。」


所以菩薩智以無所得而為方便善巧,圓淨一切事功。雖成一切事功,而不著一切相。不著一切相,故曰諸法空相。是諸法空相,即一切法,泯一切相,故曰不生不滅不垢不淨不增不減……乃至無智亦無得,以無所得故。


【爾時佛告文殊師利。若無眾生云何說有眾生及眾生界。文殊師利言。眾生界相如諸佛界。又問眾生界者是有量耶。答曰。眾生界量如佛界量。佛又問眾生界量有處所不。答曰眾生界量不可思議。又問眾生界相為有住不。答曰。眾生無住猶如空住。佛告文殊師利。如是修般若波羅蜜時。當云何住般若波羅蜜。文殊師利言。以不住法為住般若波羅蜜。】


佛為利益大眾,乃與文殊菩薩反復問答。佛問若無眾生,云何說有眾生及眾生界?文殊答言,眾生界相如諸佛界。佛界者,法界也,法界者無界也。以無界故,所以無有一法不入法界。故眾生界相如諸佛界。


眾生界相是因緣幻現,幻現非實,仍是無界,故曰如諸佛界。


此地之「如」字,不作如同解,而是如如義,如者不二不異也,眾生界諸佛界不二不異,是一真法界義。一真法界者,即是不二。故法界不二,諸佛不二,菩提不二,乃至一切法不二,是為一真法界。不二即是如實空,故佛說諸法一相,所謂無相。是知不是於「二」以外另有不二,而是一切差異法緣生無性,以無性故,於「二」當體即是不二。所以佛以無分別智,能知一切差別法。


假使我們把「如」字作如同講,既說如同,自然是有二法了。既然得於二法,怎能說「我說法中無有一法當可得。」呢?


佛又問眾生界有量無量,答曰如佛界量。一真法界,非有量非無量。如實空非有量非無量,以一真法界如實空不可分別故。分別者,乃眾生見,妄於無分別中見有分別。如果不生於見,便不見有量亦不見無量了。不見有量不見無量,是諸法畢竟空。而畢竟空中建立一切法,雖建立一切法,而一切法緣生無性皆歸畢竟空。所以不得於畢竟空中妄生邪見,分別有量無量。故曰一切法既然不二,是無一切法。如此諸法空相,空相諸法。


佛又問眾生界量有處所不?文殊答言不可思議。在心曰思在口曰議,不可得法言亡慮絕,故不可思議。既然言亡慮絕,何得謂有處所無處所?


佛又問眾生界相為有住不?文殊答眾生無住。眾生界自性不可得,焉得有住?由此可以例知一切法悉皆無住。上文講到不可思議,即此不可思議亦不可得,若有「不思議」,便是住了。如此方名般若波羅蜜多,所以接著文殊師利回答佛說,不住法為住般若波羅蜜。


【佛復問文殊師利。云何不住法。名住般若波羅蜜。文殊師利言。以無住相。即住般若波羅蜜。佛復告文殊師利。如是住般若波羅蜜時。是諸善根。云何增長云何損減。文殊師利言。若能如是住般若波羅蜜。於諸善根無增無減。於一切法亦無增無減。是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊。如是修般若波羅蜜。則不捨凡夫法。亦不取賢聖法。何以故。般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜。亦不見涅槃可樂生死可厭。何以故。不見生死況復厭離。不見涅槃何況樂著。如是修般若波羅蜜。不見垢惱可捨。亦不見功德可取。於一切法心無增減。何以故。不見法界有增減故。】


佛復問文殊菩薩,云何不住法名住般若波羅蜜?因為文殊菩薩曾說「我說法中,無有一法當可得。」既然一切法不可得,不可得法焉有住與不住?若謂不住於法,是說明有法可以不住了,如此說來,豈非前後矛盾。所以文殊師利答言,以無住相即住般若波羅蜜。所謂不住法者,是言不住於法相。法相是虛妄的,不住虛妄的法相,即是住般若波羅蜜。


佛又問文殊師利,若不住於相,則善根云何有增有減?一般說來,善根有三,即不貪不瞋不癡。行人修道,即是損貪欲而取不貪,損瞋恚而取不瞋,損愚癡而取不癡。故若修三種善根,即有善根相及增減相。若不住相,則善根怎會有增減呢?


經云清淨心,為眾德本,換句話說清淨心即是善根之本。何謂清淨心?離一切相即清淨心。所謂一切相者,總說不出四種,即我相人相眾生相壽者相。若離四相,則一切相皆離。清淨心即名般若心,故般若心即一切善根之本。此即眾生本覺地,於本覺中本來清淨,既無相亦無增減。貪瞋癡是眾生不覺位,假修習力而達不貪不瞋不癡,是眾生始覺位。所以於不覺與始覺時,可言有善根增減,然而本覺,則是廓然大淨,無相無增減了。所以文殊菩薩言,若能如是住般若波羅蜜(即不住一切相),於諸善根無增無減,於一切法亦無增無減,乃至於此般若波羅蜜亦無增無減。


無增則無取,無減則無捨,故如是修般若波羅蜜,不捨凡夫法,亦不取賢聖法。因為凡夫法賢聖法皆是假名相,無一法可得故。既無一法可得,故不見有法可取可捨。


因為這種道理,所以亦不樂涅槃不厭生死。為甚麼呢?因為不見有生死,何況厭離?不見有涅槃,何況樂著!乃至亦不見垢惱可捨,亦不見功德可取。於一切法心無增減。


何以故?不見法界有增減故。因為法界者一界,一界者無界。既然無界,何有增減?故曰不見法界有增減。


世人多是執著增減見,常聽人說,現在作戰死這麼多人,鬼界一定多得住不下了。其實一切法只是假名幻有,其性本空,本無生滅垢淨增減,所以經云一切法空本不生。若人執有增減,便是於無生中妄落生死了。


【世尊。若能如是是名修般若波羅蜜。世尊。不見諸法有生有滅。是修般若波羅蜜。世尊。不見諸法有增有減。是修般若波羅蜜。世尊。心無悕取不見法相有可求者。是修般若波羅蜜。世尊。不見好醜不生高下不作取捨。何以故。法無好醜。離諸相故。法無高下。等法性故。法無取捨住實際故。是修般若波羅蜜。】


世尊,若能如是,是名修般若波羅蜜。此是總括以下所說,自不見諸法有生有滅,直至住實際故,皆是名修般若波羅蜜。


何故說是「名」修般若波羅蜜多呢?原來所謂般若波羅蜜亦是假名,實無有法名般若波羅蜜,修般若波羅蜜之「修」,亦是假名。大般若經云,菩薩摩訶薩遣一切法,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。


以一切法空,故無有生滅增減。大般若經云,「一切法空,說為法界,即此法界,說為菩提,法界菩提,俱離性相,由斯故,說一切法空。」既然一切法空,空中焉有生滅增減?


心無悕取,心有悕取便是有所得心。既然無有一法可得,故心無悕取。


不住一切相,即住般若波羅蜜,故不見法相有可求者。這樣便是修般若波羅蜜。所以修般若波羅蜜須是看破放下,看破一切法如實空不可得,放下一切法不生悕取貪求,當下便是般若波羅蜜了。


不見好醜,因為一切法皆離相故。諸法因緣生,故我們所見者是因緣相,而非法相,因為因緣和合而法未生故。而此因緣復是因緣相,故知一切因緣當下即是空相。既是空相,焉有好醜可辨?


不生高下,因為等法性故。一切法不生不滅,故其性平等。一切法不二不異,故其性平等。一切法自性寂滅,故其性平等。一切法空,故其性平等。既然其性平等,焉有高下?見有高下者,是眾生之見,豈是法性也。


不作取捨,因為住實際故。實際者,亦名真際、本際、無際、真如、法界、畢竟空等等。故實際者離我人,絕能所,是故無有取捨。


【佛告文殊師利。是諸佛法得不勝乎。文殊師利言。我不見諸法有勝如相。如來自覺一切法空。是可證知。佛告文殊師利。如是如是。如來正覺自證空法。文殊師利白佛言。世尊。是空法中。當有勝如而可得耶。佛言。善哉善哉。文殊師利。如汝所說是真法乎。佛復謂文殊師利言。阿耨多羅是名佛法不。文殊師利言。如佛所說。阿耨多羅是名佛法。何以故。無法可得名阿耨多羅。文殊師利言。如是修般若波羅蜜。不名法器。非化凡夫法。亦非佛法非增長法。是修般若波羅蜜。復次世尊。修般若波羅蜜時。不見有法可分別思惟。】


佛對文殊師利說,如此說來,是諸佛法豈非很殊勝嗎?佛如此說,是欲使文殊菩薩更說般若深義。


文殊答言,我不見諸法有勝如相。勝如之如字,是語助詞。即是說我不見諸法有殊勝相。如來自覺一切法空是可證知。一切法唯心所造,唯心所現,唯是一心。所以如來應等正覺,非依他語,而是自覺。相反地如有微塵許法從心外來,便是魔說。


所以如來證無上菩提不從外來,而一切眾生所得淨智,亦不從外來。甚至一切染法亦不從外來。為甚麼呢?因為心外無法故,一切法唯心所造唯心所現唯是一心故。眾生迷惑,自心還取自心所現之相。相由心現已是虛妄,而自心還取,是妄上加妄。且由此復生煩惱,豈非顛倒?


所以覺迷唯心,不關他物。若人向心外求覺,心外除迷,皆如愚人捕風捉影。故眾生迷是自迷,諸佛覺是自覺。所以學佛人求無上佛法,如果不細究自心,只知向文字上求,境緣上求,實猶癡人捉影,只益自迷,無助正覺。


今此般若如實空義,即我真心。我此真心具有二用,曰不變,曰隨緣。我心不變,歷長劫而寂然,故曰豎窮三際。我心隨緣,周法界而歷然,故曰橫遍十方。今我順此心不變之性而稱念彌陀名號,是上體無量壽也。今我順此心隨緣之性而稱念彌陀名號,是上體無量光也。既曰光壽無量,體即橫遍豎窮,十方諸佛,無非無量光無量壽。故我此真心即法界圓因,無量光壽即法界滿果。南無法界藏身阿彌陀佛。


故一切法空義,唯佛自覺聖智究竟。所以文殊菩薩言,我於一切法,不見一切相,這種法空義,佛自覺聖智可以證知。


修行人切忌心外求法,只作文字功夫,逐文索句。應至誠痛切低下頭來向自己心性上下功夫。須知凡夫墮入六道輪迴,二乘取證有餘涅槃,皆由不識自心之過也。


佛立即印可曰,如是如是,如來正覺,自證空法。


於是文殊師利問曰,既然一切法空,那麼空法中當有勝如可得嗎?佛既已印可,故讚嘆文殊師利說,善哉,如汝所說,是真法啊!


接著佛又問文殊菩薩說,阿耨多羅是名佛法不?阿耨多羅是阿耨多羅三藐三菩提的略稱,翻譯為無上正等正覺。「阿」譯作無,「耨多羅」譯作上,「三」譯作正,「藐」譯等,「菩提」譯作覺。


所謂無上,千萬莫作「最高」會,若作最高會便是有所得。須知無上便是不可得義,便是第一義空義。既是不可得第一義空,所以阿耨多羅三藐三菩提無名無相。是以佛問文殊曰,所謂阿耨多羅三藐三菩提,是否亦是「名字」佛法呢?文殊師利答言,如佛所印可一切法空,所以阿耨多羅三藐三菩提亦是假名的佛法。


因為甚麼呢?因為無法可得,「名」阿耨多羅三藐三菩提。


世尊於然燈佛以前,曾值遇八百四千萬億那由他諸佛,并皆承事供養無空過者,但是未蒙佛授記得證無上菩提。何故未蒙佛授記?因為彼時是以有所得心供養故。佛供養然燈佛,即蒙佛授記,當來得阿耨多羅三藐三菩提,號釋迦牟尼。何以故?因為佛以無所得心供養故。因為不得於法,即得無上菩提,故蒙然燈佛授記。


文殊師利言,如是修般若波羅蜜,不名法器。如果照這樣以不可得心修般若波羅蜜,便不能名為法器。如果名之為法器,便是有所得心。


既然一切法不可得,所以亦沒有化凡夫法,亦沒有無上佛法,亦沒有增長法。既然沒有這一切法,當然亦沒有所謂法器了。所以實無有法名為阿羅漢,實無有法名為菩薩,實無有法名為佛。


大家千萬莫聞一切法不可得即作斷滅會。應知一切法不可得者,是畢竟淨義。如此便是心淨即法淨,法淨即心淨矣。


復次世尊下,是文殊說明以不可得為方便修般若波羅蜜時,便不見有法可分別思惟了。所以大般若經說,若以不可得為方便修般若波羅蜜時,即離言語相文字相心緣相。若眾生起分別思惟,只是分別思惟假名相而已。


【佛告文殊師利。汝於佛法不思惟耶。文殊師利言。不也世尊。如我思惟。不見佛法。亦不可分別是凡夫法是聲聞法是辟支佛法。如是名為無上佛法。】


佛每每教諸眾生,諦聽諦聽,善思念之。何得於佛法不思惟,如果不思惟便是愚癡法。不過須是善思惟,莫作不善思惟。云何謂善思惟?云何謂不善思惟?善思惟者,以無所得為方便。以無所得為方便故,所以思惟一切法,不起分別想,如是名為善思惟。如果以有所得心,於諸法起分別想,便是不善思惟了。為甚麼呢?因為以有所得心起分別想,則有貪有恚有癡。以有貪恚癡故,便造十種惡業。以惡業因緣,便墮三塗受苦。所以以有所得心,於法起分別想便是不善思惟。


佛問文殊菩薩,汝於佛法不思惟耶?文殊師利馬上答不也世尊。如果於佛法不思惟,豈非落入愚癡法嗎?不過文殊師利說,我思惟卻是不見佛法,亦不分別這是凡夫法,這是聲聞法,這是辟支佛法。這樣不得一切法,於法不起分別想,是為無上佛法。因為無上佛法,即是不可得義。


【復次修般若波羅蜜時。不見凡夫相。不見佛法相。不見諸法有決定相。是為修般若波羅蜜。復次修般若波羅蜜時。不見欲界不見色界不見無色界不見寂滅界。何以故。不見有法是盡滅相。是修般若波羅蜜。復次修般若波羅蜜時。不見作恩者不見報恩者。思惟二相心無分別。是修般若波羅蜜。復次修般若波羅蜜時。(大寶積經於此處有不見般若波羅蜜。復次修般若波羅蜜時等十六字)不見是佛法可取。不見是凡夫可捨。是修般若波羅蜜。復次修般若波羅蜜時。不見凡夫法可滅。亦不見佛法而心證知。是修般若波羅蜜。】


前言不見於法不分別於法,今言不見諸法有決定相。因為一切法不二故,所以不見於法不分別於法,是修般若波羅蜜。因為一切相如幻故,所以不見於法不分別於法,是修般若波羅蜜。因為一切相如幻故,所以不見於相是修般若波羅蜜。


若一切法究竟,即無一切法分別相。因為一切法究竟,即盡諸幻。而一切諸相皆是如幻,故法若究竟,便無分別相。一切法相隨緣幻有,皆無決定相可得。凡夫法若究竟,則無凡夫相。故大般若經云,若色法究竟,則無色相,若受想行識法究竟,則無受想行識相。佛法亦復如是,因為佛法究竟即是無相法。修此無相法,即是修般若波羅蜜。


欲界色界無色界稱為三界,此三界皆依凡夫妄心所現,故曰三界如空華。既如空華相,故智者不見欲界,不見色界,不見無色界。


不見寂滅界,寂滅界即是涅槃界。涅槃界是對三界而立,今三界如幻,故涅槃界亦非有。何以故?因為法不二故,一法界故,畢竟空故,不可得故。所以說不見有法是盡滅相。


小乘人於三界外別求涅槃相,大乘人知三界如空華不可得即是涅槃界。故曰生死即涅槃,因為生死性空,性空即是涅槃。


不見作恩報恩者,作恩與報恩者皆是我人相。菩薩修般若波羅蜜,離我人眾壽相,心無分別想,故不見作恩者與報恩者,因為思惟二相(我人)心無分別故。諸法不可得故無分別,諸法畢竟空故無分別,諸法如幻故無分別,諸法不二故無分別,諸法無決定相故無分別。


不見佛法可取,不見凡夫法可捨。佛法曰菩提,凡夫法曰煩惱。二乘人修行,是斷煩惱證菩提,故有取有捨。菩薩摩訶薩知煩惱性空即是菩提,所以說煩惱即菩提。所謂煩惱即菩提者,不是說虛妄的煩惱即是菩提。要是那麼講,我們這煩惱的眾生,現在就是佛了。這種說法,是執性廢修,無有是處。須知煩惱究竟,即無煩惱相,妄相既離故曰菩提。而菩提究竟,亦無有相。故曰不見凡夫法可捨,不見佛法可取,是修般若波羅蜜。


不見凡夫法可滅,亦不見佛法而心證知。法本不有,故無有滅。佛法空寂,而心如幻,焉有如幻心能證空寂法哉?故經云,無上菩提,非是身證,亦非心證。因為身如木石,心如幻故。如是是修般若波羅蜜。


【佛告文殊師利。善哉善哉。汝能如是善說甚深般若波羅蜜相。是諸菩薩摩訶薩所學法印。乃至聲聞緣覺學無學人亦當不離是印而修道果。】


佛讚文殊言,善哉善哉,汝能如是善說甚深般若波羅蜜相。


何謂甚深般若波羅蜜相?據大般若經云「甚深般若波羅蜜多,用空為相,無著為相,無相為相,寂靜為相,遠離為相。」遠離者,遠離生滅垢淨增減相也。


所以若論甚深般若波羅蜜相,即諸法真如(即諸法究竟)。法界、法性、不虛性(能持諸法,故曰不虛性)。不變異性、平等性、離生性、實際、虛空界、不思議界等,皆是甚深般若波羅蜜相。


此甚深般若波羅蜜妙法,能隨順一切法,都無有礙。故甚深般若波羅蜜以無礙為相。


此甚深般若波羅蜜,是三世諸佛母。甚深般若波羅蜜,能示現世間諸法實相。


是諸菩薩所學法印,菩薩所學法印者,即實相一法印也。


何故說乃至聲聞緣覺學無學人,亦當不離是印而修道果呢?因為小乘三法印或是四法印,皆是實相一印的分別說。所以總說是實相一印,別說則曰三法印。如果實相一印外另有三法印,便成二法,非是佛法矣。所以聲聞緣覺學無學人,亦當不離是印而修道果。


莫道聲聞緣覺學無學人不離實相,即一切眾生亦悉不離實相。不過凡夫為無明所覆,不能得見而已。因為凡夫雖具實相而不見,故在凡夫僅名曰佛性。


聲聞依教,緣覺因理。然而教以理而立,理以教而明,故正確地說,應該是聲聞依於理教,緣覺因乎教理。理教者出於佛之言教,聞言教而證道果,故名聲聞,此論通乎小乘大乘,不過此處所指之聲聞是專約小乘講,此人久修四諦法,今聞佛說四諦而證道,故名聲聞。教理者有佛無佛此理常存,有一輩人久修十二因緣,後遇佛世聞十二因緣的道理證果者,名為緣覺。於無佛世理固猶存,悟而證道者,名曰獨覺。


學無學人亦有大乘小乘之不同。緣真之心,更有增進名學人。緣真之心已滿,不復進求名為無學。如約大乘判,復有二種,一、約果上判,二、約因上判。約果上判,佛為無學,登地以上的菩薩稱為學人。如果約因上判,八地以上的菩薩入無功用道,名為無學,七地以還是功用道,稱為學人。


依本經所說,學無學人是指小乘而言。若依小乘說,三果是學人,四果是無學人。


【佛告文殊師利。若人得聞是法。不驚不畏者。不從千佛所種諸善根。乃至百千萬億佛所久殖德本。乃能於是甚深般若波羅蜜。不驚不怖。】


此文為佛稱讚聞法不驚之功德。所種諸善根,善根有三,即不貪不瞋不癡。久殖德本,清淨心是眾德之本。


【文殊師利白佛言。世尊。我今更說般若波羅蜜義。佛言。便說。世尊。修般若波羅蜜時。不見法是應住是不應住。亦不見境界可取捨相。何以故。如諸如來不見一切法境界相故。乃至不見諸佛境界。況取聲聞緣覺凡夫境界。不取思議相亦不取不思議相。不見諸法有若干相。自證空法不可思議。如是菩薩摩訶薩。皆已供養無量百千萬億諸佛。種諸善根。乃能於是甚深般若波羅蜜。不驚不怖。復次修般若波羅蜜時。不見縛不見解。而於凡夫乃至三乘不見差別相。是修般若波羅蜜。】


文殊菩薩欲更說般若義,先請於佛,佛聽許曰,便說。因為佛未聽許,未敢便說也。


菩薩摩訶薩,應以無住為方便安住般若波羅蜜。如果見法是應住,固然是有住了。見法是不應住,依然還是有住。一切法相不可得,所住能住亦不可得,故曰不見法是應住是不應住,為修般若波羅蜜。


亦不見境界可取捨相,因為一切境界,唯是心現。故唯識云,唯識無境。一切似境,皆是識現,所以不見境界可取捨相。


如諸如來不見一切境界相。既然無一切境界相,故諸佛自性清淨第一義心離諸相。佛以離相心說離相法,故一切法即是心。而心亦離相,離相即是無相,無相亦離。到無所離處,即是諸佛自性清淨第一義心。此第一義心,建立一切法,泯絕一切相。一切法境界相皆不可得,乃是自心所現。故諸如來不見一切法境界相。


既泯絕一切相,所以乃至不見諸佛境界。諸佛境界都不見,更何況聲聞緣覺凡夫境界。此是應乎上文「乃至聲聞緣覺學無學人,亦當不離是印而修道果。」文殊師利更泯聲聞緣覺學無學人境界相,復泯道果境界相。


不取思議相下,是說明此實相空法之印,不因相得,不依他語,而是無師自證者。如果此實相空法由外在的境界相證得,而凡所有相皆是虛妄,由虛妄而證得者,怎會是自覺聖智?所以此實相空法不可思議。


如是菩薩摩訶薩下,稱讚這種菩薩的善根深厚。像這樣的菩薩,皆已供養無量百千萬億諸佛種諸善根,方能於是甚深般若波羅蜜不驚不怖。


不見縛不見解。縛解由心,非關餘物。縛是心妄,解是心真。一心本來清淨,無真亦無妄,故不見縛亦不見解。須知有解有縛,皆是法縛。既然解與縛的差別相俱空,當然亦無凡夫離縛得二乘解脫,二乘離縛得大乘解脫了。甚至無凡夫三乘的差別相可得。正如法華經云,唯有一佛乘,無二亦無三。所以得旨者便是觸目皆道,無有微塵許法而非實相,又何需實相法印呢?若謂有實相法印,豈非以實相印實相嗎?若人不能得旨,不見實相固是妄,縱見實相亦是錯。所以龍樹菩薩有偈云「若人知般若,是則得解脫,若不知般若,是亦得解脫。若人知般若,是則被法縛,若不知般若,是亦被法縛。」


【佛告文殊師利。汝已供養幾所諸佛。文殊師利言。我及諸佛如幻化相。不見供養及與受者。】


佛問文殊,既然聞甚深般若波羅蜜不驚不怖,是供養無量百千萬億佛所種的善根,那麼你已供養幾所佛呢?


文殊答言,一切法皆同幻化,我及諸佛亦如幻化相。所以不見供養及受供養者,如是不著相供養,是為法供養。


【佛告文殊師利。汝今可不住佛乘耶。文殊師利言。如我思惟不見一法。云何當得住於佛乘。佛言。文殊師利。汝不得佛乘乎。文殊師利言。如佛乘者。但有名字非可得亦不可見。我云何得。佛言。文殊師利。汝得無礙智乎。文殊師利言。我即無礙。云何以無礙而得無閡。佛言。汝坐道場乎。文殊師利言。一切如來不坐道場。我今云何獨坐道場。何以故。現見諸法住實際故。佛言。云何名實際。文殊師利言。身見等是實際。佛言。云何身見是實際。文殊師利言。身見如相。非實非不實。不來不去亦身非身。是名實際。】


佛問文殊師利,難道你現不住佛乘嗎?文殊回答說,如我思惟不見一法,怎得住於佛乘呢?因為不住一切法即住般若波羅蜜。一切法空,焉得有住?一法尚不可得,何況能住所住的二法呢?


佛問文殊師利,你不得佛乘嗎?文殊回答,佛乘者但有名字,如幻如化,畢竟皆空。所以不可得,亦不可見。若我有可得心可見心,便如愚癡凡夫,唯知分別假名了。


佛問文殊師利,汝得無礙智嗎?因為於一切法無得無見,便是無礙智呀。文殊答言,我即無礙,云何以無礙而得無閡(礙)?一切法唯是假名如幻如化,如是知一切法皆空,是故一切法悉是無礙。一切法無二,是故無礙。一切法不可得,是故無礙。一切法無相是故無礙。我文殊即是無礙,豈以無礙而得無礙呢?


佛問你坐道場嗎?道場便是諸佛成等正覺的地方。釋迦牟尼世尊的道場,便是尼連河邊,菩提樹下的金剛座。其餘凡弘揚聖道的地方,亦名道場。所以寺廟亦稱為道場。


文殊回答說,一切如來不坐道場,我今云何獨坐道場?原來一切如來以法界為道場。云何法界?一切法空謂法界,一切法無相為法界,一切法不二謂法界。一切法空、無相、不二,又曰菩提。所以佛證無上菩提之處名道場。既然無上菩提是空,道場亦是空,所以無佛亦無道場,亦無佛坐道場。這便是甚深般若波羅蜜。


何以故?現見諸法住實際故。文殊師利言,如我以現量智慧所見,諸法皆住實際。實際者無際,無際者畢竟空也。於畢竟空中,焉有如來坐道場?


佛又問,云何為實際?文殊菩薩答言,身見等是實際。所謂身見等,是五種邪見,即身見邊見邪見見取見戒取見,今略說身見以例其餘,故曰身見等。身見者即是我我所見,眾生以此身見落入生死。大寶積經舍利弗問文殊師利曰「若一切法皆法界體性,眾生何處有污染淨。法界體性無污淨故。文殊言,是諸眾生見身顛倒,安住我勝我所勝。是凡夫人發起我想,是眾生等執著我想,及著他想,起心心數法。是心心數法,造作諸業,若業不善,是諸眾生,行業因故,獲得果報。」


佛又問,云何身見是實際?文殊答言,身見如相,非實非不實,不來不去,亦身非身,是名實際。


本來五陰皆空,於此空相中,無六根六塵六識。而眾生迷惑,虛妄執著色為身,受想行識為心。以如是虛妄分別,墮入迷倒受生死苦。


然而眾生之身見虛妄不實,以五陰皆空故。而此空相即是無際,故與實際不二不異。所以身見如相,即身見與實際不二不異相,亦即與空不二不異相。是以非實非不實,不來亦不去,亦身亦非身。何以說亦身亦非身呢?因為五陰幻有故曰亦身。幻有即是性空故曰非身。因為這種原因,所以身見等即是實際。


【舍利弗白佛言。世尊。若於斯義諦了決定。是名菩薩摩訶薩。何以故。得聞如是甚深般若波羅蜜相。心不驚不怖不沒不悔。】


舍利弗亦稱讚說若於這種道理確實了解決無疑惑,便是大菩薩了。因為唯有大菩薩,才能聞這種甚深般若波羅蜜相,不驚不怖不沒不悔。不沒是不迷,不悔是不疑。


【彌勒菩薩白佛言。世尊。得聞如是般若波羅蜜具足法相。是即近於佛坐。何以故。如來現覺此法相故。】


彌勒菩薩白佛言,假使有聞此般若波羅蜜具足法相,是即近於佛坐。聞此具足圓滿法相,即有不驚不怖不沒不悔意。何謂具足法相?即是圓滿空相無相也。


如來現覺此法相故,是說如來成等正覺,便是覺此空相無相也。所以若有如此覺者,便是近於佛坐。意即不久亦當坐道場也。


【文殊師利白佛言。世尊。得聞甚深般若波羅蜜。能不驚不怖不沒不悔。當知此人即是見佛。】


文殊總結文義,若人聞此般若不驚怖沒悔,此人便是見佛。


【爾時復有無相優婆夷白佛言。世尊。凡夫法聲聞法辟支佛法佛法。是諸法皆無相。是故於所從聞般若波羅蜜。皆不驚不怖不沒不悔。何以故。一切諸法本無相故。】


在家受五戒的女眾,稱為優婆夷。此優婆夷深達無相義,故稱其為無相優婆夷。


凡夫法,聲聞法,辟支佛法,佛法,乃至一切法皆是無相。既是無相,而名凡夫法聲聞法辟支佛法佛法者,皆是假名。既是假名,故知名此一切法者實際皆空。所以經云說一切法,即非一切法,是名一切法。


既然這一切法皆是無相,皆是假名,皆是空,所以聞此般若波羅蜜,皆不驚不怖不沒不悔。


【佛告舍利弗。善男子善女人。若聞如是甚深般若波羅蜜。心得決定不驚不怖不沒不悔。當知是人。即住不退轉地。若人聞是甚深般若波羅蜜。不驚不怖信樂聽受歡喜不厭。是即具足檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦能為他顯示。分別如說修行。】


佛告舍利弗,便是表示普告大眾,所以佛接著說善男子善女人。


心得決定,便是說聞此甚深般若波羅蜜,心生決定信淨信者。心得決定便是信而不疑的意思。乃至不驚不怖不沒不悔,當知此人即住不退轉地。


不退轉有三,一、位不退,二、行不退,三、念不退。


位不退者。入聖流不退凡夫,此約小乘說。若約菩薩,萬劫修行,入於住位為位不退。


行不退。有謂第八住至十向終為行不退。有謂入初地為行不退。依彌陀要解,恒度眾生不墮二乘曰行不退。其餘各家判教分際不一,故不詳述。


念不退。有謂登地菩薩是念不退。有謂八地以上入無功用道,任運而進為念不退。彌陀要解謂心心流入薩婆若海名念不退。在因名般若,在果名薩婆若。


若依觀無量壽佛經妙宗鈔曰,破見思名位不退,伏斷塵沙名行不退,破無明名念不退。


佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜經說「不退轉菩薩畢竟不墮諸惡趣,不受女人之身……」


不墮惡趣,初果須陀洹人即已不墮。不受女人之身是初地菩薩。因為菩薩地持經有云,菩薩於初僧祇劫,已捨女身。初住至十迴向是初僧祇,初地至七地是第二僧祇,八地至十地是第三僧祇。所以初僧祇滿應是初地。


今觀本經經文,未說明是位不退行不退,或是念不退,故不敢遽下斷論。不過尋上文經義及觀下經文,應是初地以上,或是八地以上的菩薩。因為上文已說「即近佛坐」,和「即是見佛」。下文接著說「即是具足六波羅蜜」,可見不退轉地,是念不退的菩薩。


檀即布施波羅蜜,尸即持戒波羅蜜,羼提即忍辱波羅蜜,毘梨耶即精進波羅蜜,禪即禪定波羅蜜。此五皆因般若波羅蜜,得稱波羅蜜。故聞甚深般若波羅蜜,不驚不怖信樂聽受歡喜不厭,是即具足六波羅蜜。


前五波羅蜜修福莊嚴,般若波羅蜜修慧莊嚴。六波羅蜜具足,可以具足福慧二種莊嚴。所以本經於序分中便說「菩薩摩訶薩十千人俱,以大莊嚴而自莊嚴,皆悉已住不退轉地。」


亦能為他顯示分別如說修行,是明化他行也。


【佛告文殊師利。汝觀何義。為得阿耨多羅三藐三菩提。住阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利言。我無得阿耨多羅三藐三菩提。我不住佛乘。云何當得阿耨多羅三藐三菩提。如我所說即菩提相。佛讚文殊師利言。善哉善哉。汝能於是甚深法中巧說斯義。汝於先佛久種善根。以無相法淨修梵行。文殊師利言。若見有相則言無相。我今不見有相。亦不見無相。云何而言以無相法淨修梵行。】


此一段文是文殊師利說明無所得即是無上菩提,無所住即住無上菩提。佛言汝觀何義為得無上菩提,為住無上菩提?文殊答言無得無上菩提。空即菩提,空即無上,焉有得於空者?故文殊言我無得阿耨多羅三藐三菩提。而無得無住,卻正是阿耨多羅三藐三菩提。


不住佛乘,乘有運載義,可至無上佛果,可因而得無上菩提,故曰佛乘。菩薩乘何法而證無上菩提?一切諸菩薩摩訶薩皆乘甚深般若波羅蜜,而得阿耨多羅三藐三菩提。而此甚深般若波羅蜜無生無滅無相無為,故無所住。所以不住一切法,即假名住般若波羅蜜。故文殊師利言,我不住佛乘,云何當得阿耨多羅三藐三菩提?如我所說的無得無住,便是菩提之相。


佛讚歎文殊師利菩薩,汝能於甚深法中,善巧宣說此義。汝於過去佛所久種善根。以此無相法修此梵行。梵行照一般說來斷婬欲修清淨行便名梵行。修梵天之法即名梵行,因為梵天即斷婬欲法。修慈悲喜捨可生梵天,故慈悲喜捨四無量心,亦名四種梵行。但是佛讚文殊師利久修梵行者,非是言修梵天行也。菩薩為利他故,能為一切不善行之對治,而修離過清淨故名梵行。


文殊師利言下,明不見一切相即見般若波羅蜜。以甚深般若波羅蜜故,所以不見有相,不見無相。既然如此,怎能說以無相法淨修梵行呢?


【佛告文殊師利。汝見聲聞戒耶。答曰見。佛言汝云何見。文殊師利言。我不作凡夫見不作聖人見。不作學見不作無學見。不作大見不作小見。不作調伏見不作不調伏見。非見非不見。】


此一段文,明不見一切法即見般若波羅蜜,故於聲聞戒不作凡夫見,不作聖人見,不作學見無學見。因為聲聞乘人,即作凡見聖見學見無學見。甚至菩薩於聲聞戒不作大見不作小見,不作調伏見,不作不調伏見,乃至非見非不見。如此離一切見而見聲聞戒,是菩薩以般若智慧觀聲聞乘。


【舍利弗語文殊師利言。汝今如是觀聲聞乘。若觀佛乘當復云何。文殊師利言。不見菩提法。不見修行菩提及證菩提者。】


舍利弗是聲聞乘人,所以問曰,你既以般若智慧如此觀聲聞乘,那麼你觀佛乘又當如何?文殊答言,不見菩提法,不見修行菩提及證菩提者。六波羅蜜是菩提法,菩薩修六度萬行是修菩提行,佛是證菩提者。換句話說,若以般若波羅蜜觀佛乘,便不見菩薩法,不見菩提行,不見佛。


【舍利弗語文殊師利言。云何名佛。云何觀佛。文殊師利言。云何為我。舍利弗言。我者但有名字。名字相空。文殊師利言。如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相無言無說。何以故。言說菩提二俱空故。復次舍利弗。汝問云何名佛。云何觀佛者。不生不滅不來不去。非名非相。是名為佛。如自觀身實相。觀佛亦然。唯有智者乃能知耳。是名觀佛。】


舍利弗聞不見證菩提者,於是問文殊師利說,那麼怎樣名佛?你又怎樣觀佛呢?


文殊菩薩反問舍利弗說,我先問你,怎麼樣是我?舍利弗回答說,「我」者但有假名,而無實法,所以這個假名字相是空的。


於是文殊師利說,是的是的,和「我」一樣但是假名,佛亦但有假名。如此名字相空,即是菩提。如此說來一切皆空,所以無菩提法,無菩提行,亦無有佛。故無有證菩提者,如經云「若有人言,如來得阿耨多羅三藐三菩提者,彼諸眾生是計著見。何以故?如來不二,菩提亦不二,不二者不能覺悟於不二。故一切法空即是菩提。」


故曰不以名字而求菩提,菩提之相無言無說,因為言說菩提二俱空故。


復次舍利弗下,是文殊師利回答舍利弗云何名佛,云何觀佛。不生不滅不來不去非名非相,是名為佛。此之名佛者,是名法身佛。由法身而有報身,由報身而起化身。所以報身即報法身,化身即化法身,既然法身不生不滅,故報化佛究竟,亦不生不滅不來不去非名非相。


如自觀身實相,觀佛亦然。眾生五陰身相,皆幻有假相。若論究竟,則是五陰皆空。如是空相,即是五陰實相。如此實相,即是不生不滅,不來不去,非名非相,故曰觀佛亦然。像這種觀佛,唯有具甚深般若智慧者,乃能知耳。


【爾時舍利弗白佛言。世尊。如文殊師利所說般若波羅蜜。非初學菩薩所能了知。文殊師利言。非但初學菩薩所不能知。及諸二乘所作已辦者亦未能了知。如是說法。無能知者。何以故。菩提之相。實無有法而可知故。無見無聞無得無念。無生無滅無說無聽。如是菩提。性相空寂。無證無知無形無相。云何當有得菩提者。】


舍利弗白佛言,如文殊師利說這麼深的般若波羅蜜,不是初學菩薩所能了解的。文殊師利言,不但初學菩薩不能了解,就算是二乘所作已辦的人,亦不能了知。


二乘人所作已辦,是證得五分法身的人。此時子縛已斷,果縛猶存名得有餘涅槃。如果灰身滅智,便名入無餘涅槃。五分法身者,是戒法身,定法身,慧法身,解脫法身,解脫知見法身。解脫知見法身便是自知我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。


為甚麼說所作已辦的人亦未能了知呢?因為如是說諸法皆空的菩提相,是無有能知者。何以故?如此菩提空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減,實無有法而可知故。這種菩提之相,無見無聞,無得無念,無生無滅,無說無聽,何以故?因為菩提相空故。故曰如是菩提性相空寂無證無知無形無相,云何當有得菩提者?


【舍利弗語文殊師利言。佛於法界。不證阿耨多羅三藐三菩提耶。文殊師利言。不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界證法界者即是諍論。】


舍利弗問曰,佛於法界難道就不證阿耨多羅三藐三菩提嗎?如果那樣說不證阿耨多羅三藐三菩提就是佛,那麼一切眾生亦於法界,亦未證阿耨多羅三藐三菩提,豈不眾生亦可稱為佛了嗎?


文殊師利回答說,不也舍利弗。因為世尊即是法界,佛與法界不二,焉有以法界證法界的道理?如果以法界證法界,便是諍論。


一切法空,於空中無有諍論,若起諍論即是有法。一切法無相,於無相中無有諍論,若起諍論即是名相。一切法不二,於不二中無有諍論,若起諍論便是二法。一切法不可得,不可得故無諍論,若起諍論即落有所得。


【舍利弗。法界之相即是菩提。何以故。是法界中無眾生相。一切法空故。一切法空即是菩提。無二無分別故。舍利弗。無分別中則無知者。若無知者即無言說。無言說相。即非有非無非知非不知。一切諸法亦復如是。何以故。一切諸法不見處所。決定性故。】


法界之相即是菩提,法界之相,緣起相也。而緣起相如幻非實,所以即是空相,而空相即是菩提,故曰法界之相即是菩提。以下是文殊菩薩自作解釋。何以故?是法界中無眾生相。因為眾生相者,緣起幻有皆是空相,故曰無眾生相。如此一切法空相,即是菩提,皆無二無分別。


既是無二無分別,所以無有知者。因為若有知者,必有能所,若有能所,即是有二有分別。今法界無二無分別,所以無有知者。


若無知者即無言無說,因知始有言說。今無知者,豈有言說?無言說故無諍論。


無言說相,即非有非無,非知非不知。說有說無,說知說不知,皆是言說,皆是諍論。今法界菩提俱空,故無言說無諍論。一切諸法皆是如此,所以說一切法悉空。


一切諸法不見處所決定相,是因為一切諸法幻有非實,體性皆空,故不見處所決定性。


【加逆罪相不可思議。何以故。諸法實相不可壞故。如是逆罪亦無本性。不生天上不墮地獄亦不入涅槃。何以故。一切業緣皆住實際。不來不去非因非果(大寶積經作非因果非不因果)。何以故。法界無邊無前無後故。是故舍利弗。若見犯重比丘不墮地獄清淨行者不入涅槃。如是比丘非應供非不應供。非盡漏非不盡漏。何以故。於諸法中住平等故。】


逆罪有五種,即殺父,殺母,殺阿羅漢,惡心出佛身血,破和合僧。此五種逆罪又名五無間業。因為犯五逆人,定墮無間地獄。


逆罪相不可思議,何謂不可思議?空則不可思議,離名相則不可思議,無所得則不可思議。在心曰思,在口曰議,空無相不可得法,悉皆言語道斷心行處滅,故曰不可思議。換句話說,逆罪相亦是空,無相,不可得的。


但是我們要知道,所謂逆罪不可思議,不是說造了五逆罪不受報,而是說法界畢竟空中,本無逆罪亦無地獄罪報,而是眾生妄造罪業妄受果報。雖然妄造罪業妄受果報,而法界依然湛寂。譬如大海水因風起浪,雖然波浪滔天,而水性不動。但是水性不動,并非大海不起波浪。故水隨波動,波原是水。眾生妄造罪業妄受苦報亦復如是,有妄因必有妄果,若不受虛妄果報,須是不造妄因。若造罪因,必受苦報,雖受苦報而法界湛然。所以一念妄心起,法身隨六道。輪轉六道,而法身未動,何以故?法身空寂故,諸法實相不可壞故。


如是逆罪亦無本性下,是約空相而論,亦即約實相而論。我們千萬不可執妄為真,以為無有罪因苦報。如果執妄為真,便是顛倒妄執了。


若以實相而論,則逆罪亦無本性,亦無生天上,亦無墮地獄,亦無入涅槃,因為一切皆空故。所以說一切業緣皆住實際,不來不去,非因果非不因果。實際即是空相,故不來不去,非因果非不因果。若說有因果,或者說無因果,皆是落入有法。


何以故?法界無邊無前無後故。有邊有前有後,皆是有際,而實際者無際。法界即是實際,所以法界無邊無前無後。


舍利弗下明一切法住於實際,故犯重比丘不墮地獄,清淨行者不入涅槃,如是比丘非應供非不應供,非盡漏非不盡漏。因為諸法住平等故。所謂平等,即是性空義,如幻義,不二義,無相義,不增不減義,無生無滅義,無分別義,無所有義。


【舍利弗言。云何名不退法忍。文殊師利言。不見少法有生滅相。名不退法忍。】


不見有少法生滅,即是無生法忍。所謂忍者,即是安住不動,不為外境所壞也。


小乘人證得分段無生,亦得謂證無生法忍,然分段無生有生滅相。大乘菩薩入中道義,證得變易無生,變易無生者無生滅相,故文殊菩薩回答舍利弗說不見少法有生滅相,名不退法忍。



【舍利弗言。云何復名不調比丘。文殊師利言。漏盡阿羅漢。是名不調。何以故。諸結已盡更無所調故名不調。若過心行名為凡夫。何以故。凡夫眾生不順法界。是故名過。】


不調之調字,是調伏義,調和身心伏諸煩惱是名調伏。舍利弗問何為不調比丘,文殊答言是漏盡阿羅漢。因為漏盡阿羅漢諸結已盡,更無所調故名不調比丘。


漏是煩惱異名,生於三界皆名為漏。漏盡即是煩惱斷盡再不生於三界。


阿羅漢有三義,一、應供,二、殺賊,三、無生。此三因人而有差別,有阿羅漢,大阿羅漢,佛,三者的不同。阿羅漢應供是應受人天供養。大阿羅漢應受人天及界外聖人供養。阿羅漢殺賊,是破見思煩惱。大阿羅漢則破見思塵沙漸及無明。阿羅漢無生,是證分段無生。大阿羅漢既無分段生死,同時漸了變易生死。


佛是真正大阿羅漢,福被九道眾生是名應供。斷盡五住煩惱是名殺賊。於二邊無所著是名無生。


諸結已盡之結,即煩惱異名。


若過心行是名凡夫,所謂「過」,下文自作解釋,謂凡夫眾生不順法界是故名過。法界者空義,不順法界則落於有法,落於有法則起惑造業受苦,故名為過。


眾生落於有法,其心行便有十種過。於心則有貪,瞋,癡。於行則有殺,盜,邪婬,惡口,妄言,綺語,兩舌。阿羅漢諸結已盡,不復再生於三界,所以無此十種心行之過。


【舍利弗言。善哉善哉。汝今為我善解漏盡阿羅漢義。文殊師利言。如是如是。我即漏盡真阿羅漢。何以故。斷求聲聞欲及辟支佛欲。以是因緣故名漏盡得阿羅漢。】


這一段文中,文殊菩薩寓有褒大貶小之意,故曰我即漏盡「真」阿羅漢。聲聞緣覺雖不漏於分段生死,卻漏於變易生死。雖不漏於三界,卻漏於偏真。文殊師利斷求聲聞欲及辟支佛欲,二死已盡,涅槃四德已圓,故是漏盡真阿羅漢。


文殊師利菩薩,原已成佛,號龍種上尊王如來。為輔佐世尊弘化,故來此娑婆世界示現菩薩身耳。


【佛告文殊師利。諸菩薩等坐道場時。覺悟阿耨多羅三藐三菩提不。文殊師利言。菩薩坐於道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故。如菩提相。無有少法而可得者。名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提誰能坐者亦無起者。以是因緣不見菩薩坐於道場。亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。】


佛問文殊師利諸菩薩等坐道場時,覺悟阿耨多羅三藐三菩提不?文殊答言,菩薩坐於道場無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。因為甚麼呢?因為菩提相空不可得,如菩提相,一切法亦空不可得,這種空不可得,假名阿耨多羅三藐三菩提。空不可得即是無相,這種無相菩提,既無能坐,亦無起者。以是因緣,所以不見菩薩坐於道場,亦沒有覺證阿耨多羅三藐三菩提。吾人應知,所謂菩薩坐道場證菩提者,皆是水月道場如幻佛事,於第一義中,無如是諸事。


【文殊師利白佛言。世尊。菩提即五逆五逆即菩提。何以故。菩提五逆無二相故。無學無學者(大寶積經為無覺無覺者)。無見無見者。無知無知者。無分別無分別者。如是之相名為菩提。見五逆相亦復如是。若言見有菩提而取證者。當知此輩即是增上慢人。】


文殊菩薩言,菩提即五逆,五逆即菩提,為甚麼呢?因為一切法悉是空相,空相無有差別。故曰菩提五逆無二相故。我們平時分別逆相與菩提相者,皆是迷於因緣幻相,而非實相。


無覺無覺者下,是說無能覺與所覺,無能見與所見,無能知與所知,乃至無能分別與所分別。如果有能所之分別便是二相。如果不分別二相,便名菩提。見菩提相不二,見五逆相亦是不二。甚至見一切法相,皆悉不二,所以說菩提即五逆,五逆即菩提。


如是論說,是約實相言,非約世流布言。若約世流布言,即是不壞一切相,即是法性空。


若言見有菩提而取證者,當知此輩即是增上慢人。菩提相空,無能得見無能取證者。若言見有菩提而取證者,便是增上慢人。


增上慢人是未得言得,未證言證。如人未得禪定,謂得禪定,未證果位,謂證果位,此皆增上慢人。而此地所謂之增上慢人,是於無所得中,以我慢心妄見有所得也。菩提涅槃皆無所得,以其無所得故,名菩提涅槃。而二乘凡外,皆以有所得心求證菩提,是名增上慢人。


【爾時世尊告文殊師利。汝言我是如來。謂我為如來乎。文殊師利言。不也世尊。我謂不是如來為如來耶(此句文字大寶積經寫作「我不謂如來為如來耶」)。無有如相可名為如。亦無如來智能知於如。何以故。如來及智無二相故。空為如來但有名字。我當云何謂是如來。】


佛說你既稱我是如來,莫非你謂「我」釋迦牟尼就是諸法如義的如來嗎?


文殊師利答言,不也世尊,我所說的意思,不是如來(此如來二字,是稱謂釋迦牟尼)為如來耶,第二個如來,是諸法如義的如來。這句話的意思是「不也世尊,我稱你是如來,不是說你就是諸法如義的如來,因為你是假名,是空的。如來亦是假名,是空的。空與空原來不二,我怎能說你就是如來呢?若謂你就是如來,豈非承認有你,又承認有如來了嗎?」


文殊菩薩對佛未敢直呼為「你」,用「如來」代之,以至文句難明。


大寶積經文殊說般若會寫作「不也世尊,我不謂如來為如來耶」,文字便比較明白。意思是不也世尊,我不是說你就是如來也。


古德有謂「曼陀羅仙雖預譯席,然未能深諳梁語,致文句有不明之處。」可能便是指這些地方而言。


無有如相可名為如,所謂如相,便是空相。因為「如」便是不二不異,不二不異便是空。故曰無有「空相」,可名為空。如果有空相可名為空,那麼這個空,便是「有」了。故曰若人執空相,空相便為有。


亦無有如來智能知於如。如來智是能知,「如」是所知,既然二者俱空,所以無有能所。


何以故?如來及智無二相故。無二相便是空相,故曰空為如來,但有名字,我當云何謂是如來?我當何謂你釋迦牟尼,即是如來呢?


世尊為能知之智,如來為所知之理,然而於無二相中,能所俱空,故我怎能說你證得如來呢?


【佛告文殊師利。汝疑如來耶。文殊師利言。不也世尊。我觀如來無決定性。無生無滅故無所疑。】


疑是不信,佛問文殊,難道你不信有如來嗎?文殊答言,不也世尊,我不是不信,而是如所思惟觀如來無有決定性。皆是隨緣而現,既是隨緣幻現,所以究竟即是畢竟空,即是不二,即是無相,即是不可得,即是無決定。如是無有定法,即名阿耨多羅三藐三菩提,即名如來。若有定法,即非阿耨多羅三藐三菩提,即非如來。如此無有定法,即不生不滅,不來不去,故名如來。我如此信,所以無有疑。


【佛告文殊師利。汝今不謂如來出現於世耶。文殊師利言。若有如來出現世者。一切法界亦應出現。佛告文殊師利。汝謂恒沙諸佛入涅槃耶。文殊師利言。諸佛一相不可思議。佛語文殊師利。如是如是。佛是一相不思議相。】


前文已說「我觀如來無決定性,無生無滅」,所以佛問,你不謂如來出現於世嗎?法界一相,無生無滅,焉得謂如來出現於世?所以文殊菩薩回答說,如果如來出現於世,那麼法界如來無有二相,所以一切法界,亦應出現於世。


一切法是指十法界言,即佛法界,菩薩法界,緣覺法界,聲聞法界,天法界,人法界,阿修羅法界,鬼法界,畜生法界,地獄法界。此十法界隨業因緣幻現,無有決定。若有決定,眾生便永不成佛。何以故?決定中,無有因果輪轉故。


十法界無有決定,故構成因果輪轉,隨緣而成十法界。所以無有決定,即是十法界性空。以性空無決定故,於是能隨緣成事而現十種法界。一切法界既是隨緣而現,故知無有定性,無決定故,所以一切法界畢竟空寂,是故法界一相無有生滅。如是一相無有生滅,假名曰佛一真法界。既是一相無有生滅,怎麼會有如來出現於世?所以文殊師利言,如果有如來出現於世,一切法界亦應出現。


佛又問文殊曰,汝謂恒沙諸佛入涅槃嗎?文殊回答說,諸佛一相不可思議。一相無有生滅,既無生滅即是涅槃相,怎會以涅槃入於涅槃呢?故曰不可思議。


大般涅槃經云「當知如來亦不畢定入於涅槃,何以故,如來常住不變故。」


云何為常住之法?常住之法無有因緣。所謂無有因緣者,是說因緣無有自性,以無自性故,說無有因緣。而此無自性,即是不生不滅不可思議,常住不變之法,所以無性之性即是涅槃。即此無性,隨緣成事,而事隨緣成,即無自性,無有自性即是常住之法。故曰常住之法,無有因緣。


所以無性之性,即是不生不滅,不老不死,不可破,不可壞,無有入,無有出。以如是義故,假名如來入涅槃。而實在說來,如來是盡未來際常住不變的,這種盡未來際常住不變即是涅槃。而常住不變,即是一相不可思議。


【文殊師利白佛言。世尊。佛今住世耶。佛語文殊師利。如是如是。文殊師利言。若佛住世。恒河諸佛亦應住世。何以故。一切諸佛皆同一相不思議相。不思議相無生無滅。若未來諸佛出興於世。一切諸佛亦皆出世。何以故。不思議中無過去未來現在相。但眾生取著。謂有出世謂佛滅度。佛語文殊師利。此是如來。阿羅漢。阿鞞跋致菩薩所解。何以故。是三種人。聞甚深法。能不誹謗。亦不讚歎。文殊師利白佛言。世尊。如是不思議法。誰當誹謗誰當讚歎。】


文殊師利問佛言世尊,你現在住世嗎?佛故意答,如是如是,我現在住世。


其實佛住世者,是示現世間行如幻佛事,於第一義中,無佛住世亦無不住世。所以文殊師利言,若佛住世,恒沙諸佛亦應住世。為甚麼呢?因為法界一相,一切諸佛亦是一相不可思議。此是言諸佛法身,一切諸佛同一法身,所以若謂世尊住世,恒沙諸佛亦應住世。


佛以報化二身應世,報化二身者權也。故報化二身應世者,權現也,非實也。實則法身,而法身如法界,法身如世間,不二不異,故無出現世間不出現世間。


不思議相者無生無滅,不思議相即諸法幻相,諸法幻相即第一義空,故不生不滅。因為這種道理,亦無未來諸佛出興於世,以不生故。上文言不住,今文言不生。


若謂未來諸佛出興於世,一切諸佛亦應皆出現於世。為甚麼呢?因為一相不思議中,無過去未來現在相。若有過去未來現在相,便是二法,便是可思議相。


但是眾生迷惑,不知過去未來現在相皆是因緣幻現而非實有,於是取著過去現在未來為決定實有。因而謂佛滅度,謂佛出世。


何以說過去現在未來,皆因緣幻現而非實有呢?例如「過去」是現在未來因緣的幻現,而非有決定的過去。如果「過去」有決定法,則應沒有現在沒有未來即有過去。現在亦復如是,是過去與未來的因緣而幻現的。若無過去與未來的因緣,怎會有現在?故知現在非決定實有法。未來亦復如是,若決定有未來,應是無有過去,無有現在,應單獨的就有個未來。故曰不思議中,無過去未來現在相。


佛語文殊師利下,世尊讚歎此法甚深不可思議,以不可思議故,所以不能誹謗亦不能讚歎。唯有如來,阿羅漢,阿鞞跋致菩薩能解此不思議法。故曰是三種人聞甚深法,能不誹謗亦不讚歎。


若準經意,所謂阿羅漢者,應如文殊菩薩之漏盡真阿羅漢,非是愚法小乘。


阿鞞跋致譯為不退轉,是言菩薩念不退也。


文殊師利菩薩補充言,像這樣不可思議,誰能誹謗,誰能讚歎呢?


以上說明一切諸佛不出世亦不涅槃,因為一切諸佛一相故。由於一相,所以不可思議。由於不可思議,所以無能誹謗亦無能讚歎。


【佛告文殊師利。如來不思議。凡夫亦不思議。文殊師利白佛言。世尊。凡夫亦不思議耶。佛言。亦不思議。何以故。一切心相皆不思議。】


前文所言不思議是言佛不思議,佛接著說凡夫亦不思議。


何以故?一切心相皆不思議。凡所有相,皆非是實,故一切諸相,悉皆空相。既是空相,何以吾人見有諸相呢?原來一切諸相皆是本識之相分,本識自己現相,而以自己的見分還取自心。大乘唯識論云「實無有外塵,似塵識所生。」既是本識自現自見,故曰一切心相皆不思議。


【文殊師利言。若如是說。如來不思議。凡夫亦不思議。今無數諸佛求於涅槃徒自疲勞。何以故。不思議法即是涅槃。等無異故。】


文殊師利菩薩言,如果如世尊所說,如來與凡夫俱不思議,那麼現在無數諸佛求於涅槃,都是空自疲勞了。為甚麼呢?因為不思議相即不生不滅,而不生不滅即是涅槃。如此說來,一切眾生本自涅槃,如果再求於涅槃,豈不是徒自疲勞嗎?


不過一切眾生本自涅槃,是約理性說,故稱理性涅槃。雖具理性,然為無明所覆,不能自見自覺,必假功德因緣除去無明,方能自見。此理性涅槃亦名第一義空,亦名菩提,亦名中道,亦名佛性。無始劫來常恒不變,無明覆故,令眾生不能自見。所以未成佛時本是佛,已成佛後還是佛也。非是妄外另有真,妄盡本空即是真,不增不減無得失,衣底之珠妄受貧。


【文殊師利言。如是凡夫不思議諸佛不思議。若善男子善女人。久習善根近善知識。乃能了知。】


文殊讚歎說,這種凡夫與佛俱不思議的道理,必須久習善根近善知識,乃能了知。善根便是不貪不瞋不癡,而貪瞋癡三毒便是煩惱的異名。因為被這些煩惱所覆,所以不見佛性。是故言善男子善女人,必須久習善根近善知識,才能了知這種甚深道理。


【佛告文殊師利。汝欲使如來於眾生中為最勝耶。文殊師利言。我欲使如來於諸眾生為最第一。但眾生相亦不可得。】


如來問文殊菩薩言,汝欲使如來於諸眾生為最勝嗎?文殊答言,是的,我欲使如來於諸眾生為最第一。因為眾生雖具佛性但不名為佛,何以故?以不具功德法也。如來過盡德圓,福慧兩足,所以於眾生中為最第一。


但是眾生相即是無相,若執無相為相,即非如來。如來既是過盡德圓福慧兩足,定不著於眾生相,所以說眾生相亦不可得。


【佛言。汝欲使如來得不思議法耶。文殊師利言。欲使如來得不思議法。而於諸法無成就者。】


這段文義與上段相同,佛已證得不思議法,但是一切法皆不思議。為甚麼呢?因為一切法緣成性空亦不可得故。既是緣成性空不可得,故曰於諸法無成就者。


【佛告文殊師利。汝欲使如來說法教化耶。文殊師利白佛言。欲使如來說法教化。而是說及聽者皆不可得。何以故。住法界故。法界眾生無差別相。】


佛問文殊師利,你認為如來說法教化眾生嗎?文殊師利回答,是的,不過說法和聽法的人,皆不可得。為甚麼呢?住法界故,法界一相無有分別,所以說及聽者皆不可得。佛即法界,而法界與眾生亦無差別,所以無說者亦無聽者。


【佛告文殊師利。汝欲使如來為無上福田耶。文殊師利言。如來是無盡福田是無盡相。無盡相即無上福田。非福田非不福田。是名福田。無有明闇生滅等相。是名福田。若能如是解福田相。深植善種亦無增減。佛告文殊師利。云何植種不增不減。文殊師利言。福田之相。不可思議。若人於中如法修善亦不可思議。如是植種名無增無減。亦是無上最勝福田。】


福田之田,以生長為義。言種德能受福報,所以名曰福田。佛為無上福田,若人供養,能得無量福。


約有二種福田,三種福田,四種福田,和八種福田。二種福田:一、悲田,布施貧病困苦之人。二、敬田,供養三寶。三種福田:一、報恩福田,父母師長。二、功德福田,三寶。三、貧窮福田,貧窮困苦之人。四種福田:一、趣田,施於畜生。二、苦田,貧窮困苦。三、恩田,父母師長。四、德田,三乘賢聖。八種福田:一、佛。二、聖人。三、和尚。四、阿闍黎。五、僧。六、父。七、母。八、病人。


諸福田中,佛為無上福田。所謂無盡福田,因為佛不生不滅,常住不變,盡未來際為眾生作良祐福田,故曰無盡福田。以佛盡未來際,為眾生作無盡福田故,能令眾生得無量福,所以是無上福田。無盡相者,即是一相,即是無相,即是空相,即是不思議。以如是相為眾生作福田,便不著一切相,能成一切功德,故曰非福田非不福田。若人能如是無住相修福,其福德亦不可思議。


無有明闇生滅等相,是名福田。同樣是說明福田者,是一相不思議相無盡相。


若能如是解福田相者,是能如是以無相智慧空相智慧一相智慧不思議智慧解福田相,則能深植善種,而亦無增無減。何故無增無減?因為不思議故,不受福德故。若人種福以思議心望報,便是大貪著,非是真修福者。若人深植善種而無取於相不受於福德,於是其福德不可稱,非所稱故;不可量,無有限量故;不可數,過諸數故;不可思議,滅諸籌量故;無等等,如虛空故。如是福德,焉有增減?而無增無減者,即是無盡義也。


所以文殊菩薩答佛所問曰,福田之相不可思議,若人於中如法修善,亦不可思議。所謂如法修善,是無住於相而修善,雖修善而無住於相,如是便可深植善種,而無增無減福德無盡矣。


若能無住於相修善,雖植善種而不受福德,像這種人亦不可思議。亦不可思議便是與佛同為一相,與佛同為一相當然亦是入法界了。故曰如是植種名無增無減,亦是無上最勝福田。


【爾時大地以佛神力。六種震動現無常相。一萬六千人皆得無生法忍。七百比丘。三千優婆塞。四萬優婆夷。六十億那由他六欲諸天。遠塵離垢於諸法中得法眼淨。】


六種震動者,即動起涌震吼覺,亦曰動涌震擊吼爆。此六種各有動,遍動,等遍動。起,遍起,等遍起。涌,遍涌,等遍涌。震,遍震,等遍震。吼,遍吼,等遍吼。覺,遍覺,等遍覺。現無常相者,警醒六道眾生。


得無生法忍。即得無所得,得無所得者即是無增無減,是故言得無生法忍。若以位判,法華論謂無生法忍是初地。有依圓教判者,謂是十住位。總之破無明證法性者,是得無生法忍。若論大小,復有不同。小乘人證得分段無生,名得無生法忍。大乘人證得變易無生,名得無生法忍。


六欲諸天,是四王天,忉利天,夜摩天,兜率天,化樂天,他化自在天等。遠塵離垢,於諸法中得法眼淨,是證得初果。


文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經釋要(卷下)


【爾時阿難從座而起。偏袒右肩右膝著地。白佛言。世尊。何因緣故。如是大地六種震動。佛告阿難。我說福田無差別相。故現斯瑞。往昔諸佛亦於此處。作如是說福田之相。利益眾生。一切世界六種震動。】


從座而起偏袒右肩右膝著地,是明弟子請法之儀。弟子請法,不敢輕率,故從座起立,整理衣服,互跪合掌然後啟請。


佛告訴阿難,我說無上福田無差別相,所以有動地瑞相出現。過去諸佛亦於此處說無上福田無差別相利益眾生,亦感一切世界六種震動。


【舍利弗白佛言。世尊。文殊師利是不可思議。何以故。所說法相不可思議。佛告文殊師利。如是如是。如舍利弗言。汝之所說實不可思議。】


舍利弗聞法後,向佛稱讚文殊師利。佛亦讚歎文殊師利說,是的,如舍利弗所言,你所說的實不思議。


【文殊師利白佛言。世尊。不可思議不可說。思議亦不可說。如是思議不思議性俱不可說。一切聲相非思議亦非不可思議。】


文殊師利欲明不可得義,因為一切法皆不可得,以不可得故,所以一切法皆不可說。若有法可得即是有相,若法有相,即非法界一相。故曰思議不思議俱不可說。


一切聲相者,即是一切「名」相也。一切法本來無有,而眾生妄取其相,復因相立名,以著名相故,於是生諸妄想。因為妄想分別,而起煩惱造業,於是受諸苦報。


一切聲相非思議,亦非不可思議。思議者世諦,不思議者真諦。然一切法不二,故真諦即世諦,世諦即真諦。以真諦即世諦故,所以真諦不可得。世諦即真諦故,所以世諦不可得。真諦不可得,故不礙世諦。世諦不可得,故不礙真諦。所以一切法無非實相,實相即是一切法。故曰一切聲相非思議,亦非不可思議。所以經云,若於一切法,起不思議想,便是有所著有所得了。


所以若知一切法唯是假名,無有實法可得,便是菩薩摩訶薩有方便行般若波羅蜜。因為一切名相,唯假施設,不可得故。


【佛言。汝入不思議三昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學射久習則巧後雖無心。以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三昧繫心一緣。若久習成就。更無心想恒與定俱。】


佛問文殊,你入不思議三昧嗎?文殊答言,我即不思議……。


何謂三昧?大智度論云,善心一處住不動曰三昧。三昧譯為正受正定,簡言之就是定的意思。


佛問你入不思議定嗎?文殊答言,我即不思議,因為法界一相不可思議,焉有我和不思議定的分別呢?我的心即不思議,不見不思議以外另有心思惟不思議,亦不見另有不思議,能為心作緣,引心思惟。怎麼可說我入不思議三昧呢?


我初發心欲入是定下,是文殊菩薩追述自己修習時的經驗。我初學此不思議三昧時,尚是繫心一緣。而現在想想,實無心相而入三昧。


以下是譬喻說,好像學習射箭一樣,初學時尚須端正己身瞄準目標。但學習久了,自然熟能生巧,縱然不假功用,亦能箭發皆中。這是說明菩薩久習佛法,入於無功用道,任運而進不假作意了。八地以上菩薩入無功用道,不假心想,便可恒與定俱了。「舍利弗語文殊師利言,更有勝妙寂滅定不?文殊師利言,若有不思議定者,汝可問言,更有寂滅定不。如我意解,不可思議定尚不可得,云何問有寂滅定乎?」


舍利弗問文殊師利說,還有比不思議定更勝妙的寂滅定沒有?文殊師利答言,假使有不思議定,你可以問更有勝妙的寂滅定不。現在不思議定尚不可得,怎能問更有勝妙的寂滅定沒有呢?舍利弗如此問法,已經落有所得心了。卻不知不思議定即是不可得,若有所得便是思議法。不思議定都不可得,怎會有比不思議定更殊勝的寂滅定呢?


【舍利弗言。不可思議定不可得耶。文殊師利言。思議定者是可得相。不可思議定者不可得相。一切眾生實成就不思議定。何以故。一切心相即非心故。是名不思議定。是故一切眾生相及不思議三昧相。等無分別。】


舍利弗問文殊菩薩言,不思議定不可得嗎?文殊菩薩言,思議定可得,不思議定是不可得相。因為不思議定無相,所以不可得。


一切眾生實成就不思議定者,因為一切眾生皆幻化相,幻相非實原來本空,本空故不思議,所以說一切眾生實成就不思議定。


一切心相即非心故。一切心所現相,皆是虛妄。而心者離一切虛妄相,無有諸相是名為心。換句話說,無有虛妄名之為心,虛妄幻現名之為相。故曰一切心相,即非心故。一切眾生皆虛妄相幻有非實,迷人執眾生相為實有,而實在非是真實。如果證入真實,則是盡離我相人相眾生相壽者相,既離諸相,故名不思議定。是故一切眾生相及不思議三昧相,平等而無有分別。何以故?因為不思議三昧相者即是空相,而眾生相者如幻本空,所以二者等無分別。


【佛讚文殊師利言。善哉善哉。汝於諸佛久植善根淨修梵行。乃能演說甚甚深三昧。汝今安住如是般若波羅蜜中。】


佛故意讚文殊菩薩,令其更能發揮般若波羅蜜深義。佛言你於諸佛所,久植善根淨修梵行,乃能演說如是甚深三昧,你現在已經安住般若波羅蜜中了。


【文殊師利言。若我住般若波羅蜜中。能作是說。即是有想便住我想。若住有想我想中者。般若波羅蜜便有處所。般若波羅蜜若住於無。亦是我想亦名處所。離此二處住無所住。如諸佛住安處寂滅非思議境界。如是不思議。名般若波羅蜜住處。般若波羅蜜處。一切法無相。一切法無作。般若波羅蜜即不思議。不思議即法界。法界即無相。無相即不思議。不思議即般若波羅蜜。般若波羅蜜法界。無二無別。無二無別即法界。法界即無相。無相即般若波羅蜜界。般若波羅蜜界即不思議界不思議界即無生無滅界。無生無滅界即不思議界。】


文殊師利言,如果我能作如是說,「我住般若波羅蜜中」,便是有般若波羅蜜想,和有我想了。如果住有般若波羅蜜想,和有我想,那麼般若波羅蜜便有處所了。般若波羅蜜若有處所,便是有所得,可思議,有二有相了。


般若波羅蜜不但不住於有,同時亦不住於無。如果住於無,依然是有我想,有處所想。所以還是落入有所得,可思議,有二有相。


所以大般若經云,菩薩摩訶薩應以無所住為方便,圓滿般若波羅蜜,云何以無所住為方便圓滿般若波羅蜜?以一切法性空故,一切法性相不可得故,一切法無所有故,一切法無生故,一切法無二故……。


離此二處者,即離我想,及離法想(般若波羅蜜),離此二處,則住無所住。住無所住,則如諸佛住,因為諸佛皆是住無所住,住無所依。此無所住處,便是寂滅不思議境界,而諸佛安處其中。


以下解釋不思議。「如是不思議,名般若波羅蜜住處,般若波羅蜜處,一切法無相,一切法無作,般若波羅蜜即不思議。」。此段文說不思議即般若波羅蜜,般若波羅蜜即不思議。


所謂不思議,即是般若波羅蜜境界。因為般若波羅蜜境界,即是一切法無相一切法無作。既然無相無作,所以寂滅非思議。故說般若波羅蜜即不思議。


第二段文說不思議即法界,法界即不思議。「不思議即法界,法界即無相,無相即不思議。」


不思議即是法界,因為法界無界,無界故無相。而無相即是不思議。如此說來,法界即是不思議。


下面一段文說明般若波羅蜜與法界無二無別。「不思議即般若波羅蜜,般若波羅蜜法界無二無別。無二無別即法界,法界即無相,無相即般若波羅蜜界。」


既然法界無相不思議,而無相不思議即般若波羅蜜界。所以般若波羅蜜與法界無二無別。


以下總結,說明般若波羅蜜即不思議界。「般若波羅蜜界即不思議界,不思議界即無生無滅界,無生無滅界即不思議界。」


無生無滅即是法界也。既然般若波羅蜜界不可思議,而不可思議即是無生無滅,與法界無二無別,所以般若波羅蜜法界皆不可思議。


所以文殊師利說,我不住於有我有法,亦不住於無我無法,怎能說我安住於般若波羅蜜中呢?須知若人不住一切法,亦不住此「不住」,假名安住般若波羅蜜。


【文殊師利言。如來界及我界即不二相。如是修般若波羅蜜者則不求菩提。何以故。菩提相離。即是般若波羅蜜故。】


如來界即是阿耨多羅三藐三菩提,我界即是修行者,亦即是修般若行者。修般若波羅蜜可以成佛,可以證無上菩提。故金剛經云,此法可出生三世諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提。


如來界及我界即不二相,不二相者,即一真法界也。即是一相,一相不求於一相,故修般若波羅蜜者,不求菩提。


菩提相離,即是無相,而無相即是般若波羅蜜。故曰菩提相離,即般若波羅蜜。


【世尊。若知我相而不可著。無知無著是佛所知。不可思議無知無著即佛所知。何以故。知體本性無所有相。云何能轉法界。若知本性無體無著者。即名無物。若無有物是無處所無依無住。無依無住即無生無滅。無生無滅即是有為無為功德。若如是知則無心想。無心想者云何當知。有為無為功德無知即不思議。不思議者是佛所知。亦無取無不取。不見三世去來等相。不取生滅及諸起作。亦不斷不常。如是知者是名正智。不思議智如虛空。無此無彼不可比類。無好惡無等等無相無貌。】


經云無我相無人相無眾生相無壽者相。云何四相?因為法界無相不可思議,無相不可思議即是般若波羅蜜。故經云不見一切相,即見般若波羅蜜。今以般若智慧觀一切法,則知一切法無相。則知一切法無我相無人相無眾生相。無我相即是無自相,無人相即是無他相,無眾生相即是無共相。一切法既無自相他相共相,是一切相空,一切相空,焉有可著?故曰知我相而不可著。


無知無著,是無所知無所著也。所既不有,故能亦不立。無能無所,亦無無能無所。此法非自相,非他相,非非自相,非非他相,非自他共相。無知無著,是佛所知。故曰佛為無所著等正覺。佛以無知能知一切知,以無著能知一切著。故曰不可思議,無知無著是佛所知。


譬如淨鏡能現諸像,諸像歷歷而鏡無所著。諸像若泯,鏡淨依然。鏡淨依然,故能復現諸像。故般若智慧能燭照一切法而無知無著。正因其無知無著,故能燭照一切法。


知體無性無所有相,云何能轉法界?知體無性者,如鏡淨空寂,無有自性,隨緣顯現相有萬差。雖然相有萬差,而鏡體空寂,原本無所有相。眾生迷惑執著亦復如是,妄於畢竟空中見一切相。雖然萬相雜陳,而體終無性空寂。


佛以大圓鏡智知行惡眾生,妄於畢竟空中見有三塗法界。行善眾生妄於畢竟空中,見有人天法界。證空眾生妄於畢竟空中,見有聲聞緣覺法界。乃至大道心眾生妄於畢竟空中,見有菩薩法界。於是於畢竟空中隨法界而流轉,不知一切法界原是畢竟空。於畢竟空中妄起擾動。此事不可思議,唯佛能知。


若知本性無體無著者,即名無物。本性無體無著者,畢竟空也,若人知一切法悉畢竟空,即名菩提。即此菩提,名無所著等正覺。故本性無體無著,即名無物。即名無物者,是一切法皆歸畢竟空也。


若無有物若皆歸畢竟空,即是無處所無依無住。若無依無住,即是無生無滅。無生無滅即是有為無為功德。


凡有所修皆是有為功德,凡有所證,即是無為功德。所以五戒十善,四諦十二因緣,乃至六度萬行皆是有為法。無上菩提究竟涅槃即是無為法。


本來有為法有生有滅,無為法無生無滅。今謂無生無滅即有為無為功德者,此之「無生無滅」是畢竟空義。本來無為便是畢竟空,因為凡夫多是對有為始立無為,若無有為,亦不立無為,如是方是畢竟空義。平時我們所說的無為,是對有為而立的,所以說無生無滅的畢竟空,即有為無為的功德。自度曰功,度人為德。易言之即是無生無滅畢竟空,才能自度度人。


這仍是說一切眾生,都是於畢竟空中妄見有差別。其實這一切差別相,皆是畢竟空。只為眾生機有高下,以致於畢竟空中見有差別。所以經云,一切賢聖皆以無為法而有差別。


若如是知下,是說若以畢竟空知一切法,以無上菩提知一切法,無知無著,便無心想,以心想空故,無知無著故。如無心想,怎麼會知有為無為功德呢?換句話說,知有為無為功德者,即眾生心想分別也。不著有為無為相,即無依無住無生無滅,乃至無知無著,是佛所知了。


無知即不思議,不思議者是佛所知。是說所謂「無知」者,是言不思議智也。佛之知即不思議知也。


以上從不思議即般若波羅蜜,不思議即法界,不思議即無生無滅,不思議即無二無相,不思議即無知無著,一直說到不思議即佛所知。


亦無取無不取以下,明既然一切法空,一切法無性,一切法無相,一切法無二,一切法不可得,一切法不思議,所以菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,於一切法無取無不取,不見三世去來等相,不取生滅及諸起作,亦不斷不常,如是知者,是名正智。


如是不思議智,猶如虛空一般,無此無彼,不可比類。無好無壞無等等,亦無相無貌。


小品般若經說,如虛空故名無等等。無等等即是畢竟空義,無性義,無相義,無二義,不可得義,不思議義,性空緣起緣起性空義,一法界義,乃至甚深般若波羅蜜義。


【佛告文殊師利。若如是知名不退智。文殊師利言。無作智名不退智。猶如金鋌先加鎚打方知好惡。若不治打無能知者。不退智相亦復如是。要行境界。不念不著無起無作。具足不動不生不滅。爾乃顯現。】


所謂不退智便是無生智,無生無滅故名不退。文殊師利言,無作智名不退智。因為在因曰無生,在緣曰無作,故曰無作智名不退智。


金鋌者,銅鐵等粗具型態尚待精治者曰鋌。所以土器的粗型名坯,木器的粗型名樸,銅鐵器的粗型名鋌。金鋌者,尚待精治鎚打也。故曰先加鎚打方知好惡,若不治打,無能知者。不退智亦是如此,必須先歷諸境緣,經過一番考驗,然後才能知其退不退。所以說要行境界,若能不念不著,無起無作,具足不動不生不滅,方能算是不退智。


【爾時佛告文殊師利言。如諸如來自說己智。誰當能信。文殊師利言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂滅行是無動行。不斷貪欲瞋恚愚癡。亦非不斷。何以故。無盡無滅不離生死亦非不離。不修道非不修道。作是解者名為正信。】


佛問文殊,如諸如來自說己所證到的阿耨多羅三藐三菩提智,誰能夠相信呢?佛所證的菩提智,亦名一切智智。如大般若經中佛言,「我雖證得一切智智,然無所住。」


一切智智略有三種,謂一切智,道相智,一切相智。一切智者,謂共聲聞及獨覺智。道相智者,謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者,謂一切如來應等正覺不共妙智。


如來以無所住無所得為方便,得證如是妙智。所以文殊師利答,無住無得者,能正信如是妙法。


非涅槃法非生死法,是不住涅槃不住生死也。是寂滅行是無動行者,本來無動行者,是禪定行,寂滅行者是解脫行。不過此處應作無所得解為宜。無所得故寂滅,無所得故無動。不斷貪瞋癡,以貪瞋癡不可得也。亦非不斷,是不可得亦不可得也。若人得於不可得,便是住著了。何以故?無盡無滅。無盡無滅即是無所有不可得。


不離生死,亦非不離,不修道非不修道,同樣是不可得的道理。若人能作如是解者,乃能於佛自說己智,能起正信。


【佛告文殊師利言。善哉善哉。如汝所說深解斯義。】


佛讚文殊菩薩說,如你這種說法,的確是深解其中的義趣了。


【爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。於當來世。若說如是甚深正法。誰能信解如聞受行。】


佛的弟子大迦葉問佛說,若於未來世,說這樣深的正法,有誰能信解如聞受持修行呢?


信發而解生,華嚴云信是道源功德母。勿論世出世法,皆是以信為始為終。一切事無信則無始,壞信則無終。


聞教生歡喜心曰信,信則無有猶豫。入理破迷曰解,解則道理明白。


其實絕不是信中無解,解中無信。當我們對一件事物,雖起歡喜心而理解猶淺時,稱之為信。信心既生,逐漸深入而不疑時,此信轉名為解。


聖者大迦葉甚恐末法時期,無人能接受這種深法,所以請問於佛。


【佛告迦葉。今此會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷得聞此經者。如是人等於未來世若聞是法。必能信解於甚深般若波羅蜜。乃能讀誦信解受持。亦為他人分別演說。】


佛告迦葉說,今此法會之中,無論出家眾比丘比丘尼,或是在家眾優婆塞優婆夷,凡是聽聞文殊師利說這經法的,於未來世若聞是法,必能信解。


甚至於甚深般若波羅蜜,都能讀誦信解受持,亦能為他人分別演說。信解已如上釋,默看經文曰讀,讀文既久能夠憶記口唱曰誦,信力成就曰受,憶念修行不失曰持。


若能轉而化他,便是為人分別演說了。於法開敷其義曰分別演說。讀誦信解受持,是言自度之德,為人分別演說是言化他之德。若人於今會上,得聞如是經法,於未來世不但能信解,且能自度度人。


【譬如長者失摩尼寶憂愁苦惱。後若還得。心甚歡喜。如是迦葉。比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。亦復如是。有信樂心。若不聞法則生苦惱。若得聞時信解受持。常樂讀誦甚大歡喜。當知此人即是見佛。亦即親近供養諸佛。】


長者有世間長者,和出世間長者。出世間長者即佛是也。佛者道圓德滿,十號具足,故曰長者。世間長者須具十德,一、族姓高貴。二、地位高尊。三、大富。四、隆重威儀。五、智深。六、年耆。七、行淨。八、禮儀具備。九、在上者讚歎。十、在下者歸服。


摩尼寶譯為如意珠,是很貴重的寶物。


譬如長者失寶便生苦惱,後若還得,心則歡喜。四眾弟子亦像長者一樣,今日聞法有信樂心者,後世若不聞法則生苦惱,若得聞此法時便能信解受持,常樂讀誦甚大歡喜。


當知此人即是見佛,因為此人聞甚深般若波羅蜜能生信解,即見實相。故曰見佛,親近供養諸佛。


【佛告迦葉。譬如忉利天上波利質多羅樹皰初出時。是中諸天見是樹已皆大歡喜。此樹不久必當開敷。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。得聞般若波羅蜜。能生信解。亦復如是。此人不久亦當開敷一切佛法。於當來世。有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。聞般若波羅蜜。信受讀誦心不悔沒。當知是人已從此會聽受是經。亦能為人聚落城邑廣說流布。當知是人佛所護念。如是甚深般若波羅蜜中。有能信樂心無疑惑者。是善男子善女人。於過去諸佛。久已修學植諸善根。譬如有人以手穿珠。忽遇無上真摩尼寶。心大歡喜。當知是人必已曾見。】


佛告訴迦葉說,譬如欲界第二層天的忉利天,有樹名曰波利質多羅。波利質多羅樹是忉利天上之樹,譯為香遍樹,因為此樹枝葉實皆香,故曰香遍樹。又曰天樹王。


此樹皰初發時,則知此樹不久一定有華開敷,所以忉利諸天皆大歡喜。


何以說忉利諸天呢?因為忉利天非止一天,故曰諸天。忉利譯為三十三,此三十三天居於須彌山頂。東南西北各八天,共為三十二天。另有一天居須彌山頂中央,是天主帝釋所居,共成三十三天。


若比丘下,是以法合譬。四眾弟子聞般若波羅蜜,能生信解,亦如忉利諸天見波利質多羅樹皰初發時一樣,不久亦當開敷一切佛法。


於當來世,若有四眾弟子,聞般若波羅蜜信受讀誦心不悔沒,當知這人已從此法會聽受過此經。以今日聽聞之善根,於當來世再度聽聞時,才能信受讀誦心不悔沒。


同時亦能為其他的人,於聚落中,或城邑中,廣說流布。流布者,流傳布敷也。當知如是之人,定為佛所護念。護者護持,念者不忘。經云,護念眾生,不令眾生退轉於阿耨多羅三藐三菩提,不令眾生墮落三塗六道受苦也。又如經云,父母愛兒,僅只一世,佛念眾生,世世不忘。


如是甚深般若波羅蜜中以下,稱讚是人之善根。如是之人,不但自己能信受讀誦心不悔沒,更能為人宣說,如是於甚深般若波羅蜜中,能有信樂心無疑悔者,定是於過去諸佛處,已曾修學般若波羅蜜久植善根。


譬如有人穿珠,忽然遇到無上真摩尼寶珠心大歡喜。此人必是過去曾經見過摩尼珠,所以才認得而生歡喜。


【如是迦葉,若善男子善女人修學餘法,忽然得聞甚深般若波羅蜜能生歡喜,亦復如是,當知是人已曾聞故。】


謂若善男子善女人,聞甚深般若波羅蜜若生歡喜心,必是此人過去曾經得聞此經。


【若有眾生得聞甚深般若波羅蜜。心能信受生大歡喜。如是人等亦曾親近無數諸佛。從聞般若波羅蜜已修學故。】


假若有人聞甚深般若波羅蜜信受生喜,此人定是曾親近無數諸佛,從諸佛所曾聞是經,并已修學故。


【譬如有人先所經見城邑聚落後若聞人讚歎彼城所有園苑種種池泉花果林樹男女人民皆可愛樂。是人聞已即大歡喜。更勸令說是城園苑眾好嚴飾雜花池泉多諸甘果。種種珍妙一切愛樂。是人得聞重甚歡喜。如是之人皆曾見故。若善男子善女人。有聞般若波羅蜜。信心聽受能生歡喜。樂聞不厭而更勸說。當知此輩已從文殊師利。曾聞如是般若波羅蜜故。】


此是更深一層設譬,前言信受歡喜而已。今更深一層,不但信受歡喜,復能勤求經中深義也。


譬如有人曾經見一大城或聚落,如果後來聞人讚歎彼城園苑池泉花木人民之勝,此人即大歡喜,更勸讚歎者,廣說園苑殊勝之事。此用譬喻有人曾聞般若波羅蜜,後更聞時,便勸法師重說深義。如此輩者,皆是已從文殊師利處,曾經聽聞般若波羅蜜。


園和苑都是種植蔬果花木之處,不過園是有圍牆或藩籬者,而苑是并畜養禽獸之處。


【迦葉白佛言。世尊。若將來世善男子善女人。得聞是甚深般若波羅蜜。信樂聽受。以是相故。當知此人亦於過去佛所曾聞修學。】


迦葉向佛說道,如果當來世善男子善女人,聽說甚深般若波羅蜜而能信樂聽受的,以這種情形看來,當知此人亦於過去佛所,曾經聽聞修學過般若波羅蜜。


【文殊師利白佛言。世尊。佛說諸法無作無相第一寂滅。若善男子善女人。有能如是諦了斯義。如聞如(大寶積經作而字。似為正確)說。為諸如來之所讚歎。不違法相是即佛說。亦是熾然般若波羅蜜相。亦名熾然具足佛法。通達實相不可思議。】


佛所說之諸法,皆是無作無相第一寂滅。所謂無作無相第一寂滅者,即實相也。即是說,佛所說之諸法,皆是實相也。


如果有善男子善女人,能如是確實了解實相義,如所聞而為人演說。當知是人,為諸如來之所讚歎。


不違法相者,即不違實相也。如果不違實相,無論菩薩說,弟子說,或是其他人說,是即佛說,因為不違佛意故。


亦即熾然是般若波羅蜜,既是熾然般若波羅蜜,亦名熾然具足佛法。熾然有明確的意思。如此亦就通達實相,不可思議。


【佛告文殊師利。我本行菩薩道時修諸善根。欲住阿鞞跋致地。當學般若波羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提。當學般若波羅蜜。若善男子善女人。欲解一切法相欲知一切眾生心界皆悉同等。當學般若波羅蜜。文殊師利。欲學一切佛法具足無礙。當學般若波羅蜜。欲學一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時相好威儀無量法式。當學般若波羅蜜。欲知一切佛不成阿耨多羅三藐三菩提一切法式及諸威儀。當學般若波羅蜜。何以故是空法中不見諸佛菩提等故。若善男子善女人。欲知如是等相無疑惑者。當學般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜。不見諸法若生若滅若垢若淨。是故善男子善女人。應作如是學般若波羅蜜。】


此一段文是說欲修菩薩行,當學般若波羅蜜。如我本行菩薩道時,修諸善根,欲住阿鞞跋致地,當學般若波羅蜜。此是成佛因地,當學般若波羅蜜。


次言欲成佛,當學般若波羅蜜。如欲成阿耨多羅三藐三菩提,當學般若波羅蜜。成阿耨多羅三藐三菩提,便是成佛。此是言若欲成就佛果位,當學般若波羅蜜。


再次言欲具足一切佛法,當學般若波羅蜜。如欲解一切法相,欲知一切眾生心界皆悉同等,欲學一切佛法具足無礙,乃至欲學一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時相好威儀無量法式等,皆是言成就一切佛法。


綜觀以上三段文字,即言般若波羅蜜,能出生菩薩摩訶薩,出生諸佛,及一切佛法。


最後說明以不可得為方便,修習般若波羅蜜。如欲知一切佛不成就阿耨多羅三藐三菩提,及一切法式及諸威儀。此即言菩薩摩訶薩以無所得為方便修習般若波羅蜜也。所以下文接著說,是空法中,不見諸佛菩提等故。即如心經言是諸法空相,不生不滅不垢不淨,不增不減。乃至不見一切法,不見一切相。若能不見一切法,不見一切相,即見般若波羅蜜。故本經云,欲知如是等相無疑惑者,如是等相即諸法空相,當學般若波羅蜜。何以故,般若波羅蜜,不見諸法若生若滅若垢若淨。是故善男子善女人應作如是學般若波羅蜜。作如是學者,即以無所得為方便學般若波羅蜜也。


欲解一切法相者,欲解一切諸法悉皆空相也。眾生心界皆悉同等。因為十法界悉是心造心現,心外無法法外無心,故曰眾生心界。


因為一切諸法悉皆空相,悉不可得,故曰皆悉同等。


一切佛法具足無礙,言畢竟空中建立一切法,一切法悉歸畢竟空。所以諸法具足,而畢竟無礙。若欲如是知,應學般若波羅蜜。


欲學一切諸佛成佛時之相好威儀無量法式,係言等覺菩薩,等覺菩薩百劫修三十二相,千劫學佛威儀。


欲知一切佛不成正覺,亦不修法式威儀,當修般若波羅蜜。何以故?是諸法空相,無有一法可得,故不見諸佛及菩提等。


【欲知一切法無過去未來現在等相。當學般若波羅蜜。何以故。法界性相無三世故。欲知一切法同入法界心無罣礙。當學般若波羅蜜。欲得三轉十二行法輪亦自證知而不取著。當學般若波羅蜜。欲得慈心遍覆一切眾生而無限齊亦不作念有眾生相。當學般若波羅蜜。欲得於一切眾生不起諍論亦復不取無諍論相。當學般若波羅蜜。欲知是處非處十力無畏住佛智慧得無礙辯。當學般若波羅蜜。】


法界性相一如,空寂無相,無有分別,是曰一真法界。法界一如者,是說一切法皆無所有也,何以故?因為一切法悉是一法也。故一切法入於法界,無有分別。所以一切法無過去未來現在等相。因為一切法不可得,過去未來現在相亦不可得。


法界者無界,無界者空寂無相,所以法界遍一切處,猶如虛空。故法界相者無量,此無量相皆隨緣幻現,幻現非實,故其性空寂。以性空寂故,乃能隨緣幻現一切無量諸相。故空即是無量,無量即是空,此法一相所謂無相。我們於法不可墮於無量數。如小品般若經云「若見是無量,即墮無量數。若不見是無量,即如虛空無量。」所以若能如是見者,則不見一切法有過去未來現在相。如是不見一切相,即見般若波羅蜜,故曰當學般若波羅蜜。


如是不見一切相,則不見一切法前際可得,不見一切法後際可得,不見一切法中際可得。一切法前後中際不可得故,是曰三世平等。三世平等者,是過去未來現在性相不可得也。所以說法界性相無三世故。


一切法同入法界者,即是一切法同是一相所謂無相也。既然同是無相,所以心無罣礙。


三轉十二行法輪,是佛成道後對五比丘初轉四諦法。法輪者,有摧破眾生煩惱義,有展轉流通義。所謂「轉」字,有自得復示於他之義,有付囑展轉流通義。


佛成道後,於鹿野苑對五比丘轉苦集滅道四諦法輪。初示轉,曰此是苦,此是集,此是滅,此是道。再度勸轉,曰此是苦當知,此是集當斷,此是滅當證,此是道當修。最後證轉,曰此是苦我已知,此是集我已斷,此是滅我已證,此是道我已修。是謂三轉十二行法輪。


亦自證知而不取著。菩薩摩訶薩,於此四諦法輪,悉能自證但是卻不取著。云何菩薩證四諦法呢?其實菩薩修行的六波羅蜜,即是四諦法的分別相也。


為甚麼雖證知而不取著呢?因為於實相中,無有苦集滅道可得,所以菩薩以大悲導大智,行空而不證。以大智導大悲,涉有而不著。此自證而不取著,正表現出菩薩的偉大之處。


何以說於實相中無有苦集滅道可得呢?如心經中說,是諸法空相,不生不滅不垢不淨不增不減……乃至無苦集滅道。若有苦集滅道可得,豈是諸法空相?


慈心遍覆一切眾生而無限齊,亦不作念有眾生相。限齊者,即限際也。此即如金剛經所云,「滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。」意義相同也。


一切眾生皆依名相而起諍論,故大般若經云一切眾生唯分別假名相。智者知一切名相悉皆性空,於空相中不住一切法,故無有諍論。空中既無諍論可得,故亦沒有「無諍論相」可得,故言亦復不取無諍論相。


佛藏經中佛言,世間常共我諍。因為世間眾生執著名相,而佛親證無相,世間眾生以其執著,故常與佛諍。若人證得無相,便可無諍了。


欲知是處非處十力無畏。知是處非處即是十力,佛十力中第一種便是知是處非處。諸佛正遍知,具有十種力。一、知是處非處智力。佛知作善業得善報,是名是處。佛知作惡業得惡報,是名非處。二、佛知三世業報。佛悉知一切眾生過去現在未來的因緣果報。三、佛具知種種禪定三昧之智力。佛於種種禪定,皆得自在,皆能如實而知。四、佛知一切眾生諸根。佛能知一切眾生根性之優劣,及與得果之大小。五、佛知一切眾生之意欲。佛知一切眾生種種解智之力,及種種樂欲善惡之不同。六、佛知世間種種性。佛於世間種種界,悉能如實遍知。七、佛知一切至處覺道。佛對於六道凡夫有漏行之所至處,及聖者無漏行之所至處,悉能如實知之。八、佛證知天眼清淨。知眾生死時生時善惡業緣。九、佛知宿命。佛於一切眾生種種宿命悉知,一生至百千萬生,一劫乃至百千萬劫,死此生彼死彼生此,諸如姓名飲食苦樂壽命等,悉能知之。十、佛自知永斷習氣。自知我生已盡,梵行已立,所作皆辦,不受後有。


無畏者佛具四種無畏,一、一切智無畏。二、漏盡無畏。三、說障道法無畏。四、說盡苦道無畏。


佛智慧者,佛以一相慧,應一切慧,而得正覺(放光)。一相慧者佛之實智也,應一切慧者佛之權智也。實而權曰佛智,權而實曰佛慧。是為佛之智慧。


得無礙辯。無礙辯者明菩薩化他之德,應機速疾,文義辨明,曰無礙辯。無礙辯有四種,一法無礙。二義無礙。三詞無礙。四樂說無礙。


【爾時文殊師利白佛言。世尊。我觀正法。無為無相無得無利。無生無滅無來無去。無知者無見者無作者。不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜境界。非證非不證。不作法戲論無有分別。一切法無盡離盡。無凡夫法無聲聞法。無辟支佛法佛法。非得非不得。不捨生死不證涅槃。非思議非不思議。非作非不作。法相如是。不知云何當學般若波羅蜜。】


如來說過欲成阿耨多羅三藐三菩提,欲解一切法相等等,當學般若波羅蜜,以後,文殊師利說,我觀正法無為無相,空無所得,怎能說當學般若波羅蜜呢?


所謂正法,即是般若波羅蜜。般若波羅蜜空、無相、不可得。以空無相不可得故,所以無為無相,無得無利,無生無滅,無來無去,無知者,無見者,無作者,不見般若波羅蜜,亦不見般若波羅蜜境界。因為空中無如是等諸相。


不見般若波羅蜜是不見於法,亦不見般若波羅蜜境界,是亦不見修行者所證到般若波羅蜜的境界。因為般若波羅蜜,空無相不可得故。


因為般若波羅蜜空無相不可得,所以非證非不證。證固不可得,不證亦不可得。不作戲論無有分別。所謂戲論者,一切法無名無相,如是知者,名如實知。若著於虛妄名相,而妄生分別者,皆為戲論。故戲論即不實之論,虛妄之論也。眾生皆依名相而生分別,既不作戲論,故無有分別。


一切法無盡離盡。若謂一切法有盡者,即是斷滅。言一切法無分別者,是一切法空。一切法空者,即是一切法平等。是故一切法無有盡相,離諸盡相。如是無盡之法,即是無際,即是實際,即是常住,即是法界,即是般若波羅蜜。


是諸法空相,即是諸法真如。於諸法空相中,無一切法相。故無凡夫法,無聲聞法,無辟支佛法,亦無佛法。於一切法非得,亦非不得。亦無生死可捨,亦無涅槃可證。非思議非不思議,非作非不作。


既然法相如是悉不可得,不知要怎樣修學般若波羅蜜呢?文殊師利如是問佛。


【爾時佛告文殊師利。若能如是知諸法相。是名當學般若波羅蜜。】


佛告文殊師利菩薩,若能如是知一切法相悉空,一切法悉無相,一切法悉不可得,就是如你文殊師利所說的情形,便是修學般若波羅蜜了。文殊問得極妙,佛答得更妙。


【菩薩摩訶薩若欲學菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切諸佛名字。亦悉了達諸佛世界無有障礙。當如文殊師利所說般若波羅蜜中學。】


佛繼續說,有三昧名菩提自在三昧。得是三昧以後,可以照見明了一切甚深的佛法。并可知道一切諸佛名字,和了達諸佛世界而無有障礙。如果欲得如是三昧,當如文殊師利所說般若波羅蜜中學。


【文殊師利白佛言。世尊。何以故。名般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜無邊無際無名無相。非思量無歸依無洲渚。無犯無福無晦無明。猶如法界無有分齊亦無限數。是名般若波羅蜜。亦名菩薩摩訶薩行處。非處非不行處。悉入一乘名非行處。何以故。無念無作故。】


文殊師利問佛,甚麼原因名般若波羅蜜?佛回答說,般若波羅蜜無邊無際。因為般若波羅蜜離三世相故,無盡故,常住故,故曰無邊無際。


般若波羅蜜無名無相,非思量。無歸依無洲無渚無犯無福。因為般若波羅蜜言語道斷心行處滅故,離言語相,心緣相,文字相故,離能所故。歸依即是有能歸依與所歸依,無歸依者,般若波羅蜜離能所也。


洲者,水中之陸地也。渚者,水之邊涯也。無洲無渚,是言般若波羅蜜無有邊際也。


無犯,是言無犯戒。無福,是言亦無持戒。因為持戒之人生好處,好處者得福也。般若波羅蜜言語道斷,心行處滅,諸相悉離,故無犯戒得罪,亦無持戒得福。


不過我們要知道,這是說菩薩覺地,覺後自然空空無大千,所謂法爾如是,絕無可疑。但是我輩凡夫,迷惑造業,墮入苦集道中,所謂迷時分明有六道也。所以萬勿以此為藉口而不持戒,自致苦道也。譬如水中無月,癡人投水捉月,妄取其死也。


無晦無明,般若波羅蜜如虛空故。虛空無礙,故無晦無明。


法界無界,故無分際。法界無盡,故無限數。這種情形,便名般若波羅蜜。


般若波羅蜜,亦名菩薩摩訶薩行處。其實所謂菩薩摩訶薩行處,乃非行處非不行處。何以說非行處呢?因為悉入一乘,所以說非行處。一乘者,無盡也,平等也,畢竟空也,離於有無也,一切不可取也,一切無差別也。所以一切法入於一乘,無念無作,非行處非不行處。故大般若經云,一切法非造非不造,非作非不作,何以故?一切法畢竟空故。


【文殊師利白佛言。世尊。當云何行能速得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。文殊師利。如般若波羅蜜所說行。能速得阿耨多羅三藐三菩提。】


阿耨多羅三藐三菩提,譯為無上正等正覺。無上者,即不可得也。若有所得,即非無上。故金剛經中佛告須菩提說「佛於然燈佛所,實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」


故欲速證阿耨多羅三藐三菩提,須是以無所得為方便,故佛告訴文殊師利說,如般若波羅蜜中所說行。


【復有一行三昧。若善男子善女人。修是三昧者。亦速得阿耨多羅三藐三菩提。】


其實一行三昧即般若波羅蜜,不過修般若波羅蜜直入無相,是理上修。而一行三昧則由一相入於無相,是事上修。所謂一相無相,同歸實相,歸元無二,方便多門。理上修,非上根利智人莫辦。而事上修,便容易得多了。故憑空則弱羽難舉,扶杖則病步能行。


【文殊師利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相。繫緣法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。當先聞般若波羅蜜如說修學然後能入一行三昧。如法界緣不退不壞。不思議無礙無相。善男子善女人欲入一行三昧。應處空閑捨諸亂意。不取相貌繫心一佛。專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德。無二不思議。佛法等無差別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功德無量辯才。】


法界一相者,法界無盡故,無相故,等虛空故,即是般若波羅蜜也。繫心緣於法界,即名一行三昧。而繫心緣於法界,即是修學般若波羅蜜。故曰欲入一行三昧,當先聞般若波羅蜜如說修學,然後能入一行三昧。


如法界緣,不退不壞,不思議。「如」字作不二不異解,雖然繫緣法界,然而能緣所緣不二不異,謂之如法界緣。如是始得契入法界,而能不退不壞,不生二相。在心曰思,在口曰議,思議之法,皆是取相分別。今如法界緣,離能離所,故不思議。既不取相不分別,所以無礙無相。無礙無相,即是如法界緣了。這一段文,是就理上明。以下所說,是明示事上起修。


善男子善女人,欲入一行三昧,應處空閑。所謂處空閑,不是獨自閑居,無所事事之謂。所謂處空閑者,是遠離五欲五蓋也。五欲者眼耳鼻舌身,貪著色聲香味觸。五蓋者,貪欲蓋,瞋恚蓋,掉悔蓋,睡眠蓋,疑蓋。五欲者在前五識,五蓋者在第六意識。前五識不分別五塵,第六意識不分別五蓋,於是能壞結賊,名之曰安隱。如大方廣三戒經云「云何安隱?謂無分別。」。大般涅槃經亦說「壞結賊故,故名安隱。」以如是安隱故,說名空閑處。


捨諸亂意不取相貌。為何不取相貌?因為取相貌則生分別,若生分別則不能如法界緣了。所以修觀非是取相之謂也,行人欲修觀者,應依於經教,不可妄以分別心而取著於相。故觀無量壽佛經佛教行人,須依十六觀起修,并說如此觀者是為正觀,不如此觀者,悉是邪觀。


繫心一佛專稱名字,諸佛是法界身,與眾生心不二不異。故曰佛不可思議,眾生亦不可思議,眾生心亦不可思議。諸佛眾生及心皆橫遍豎窮,所以說心佛眾生三無差別。


繫心一佛,則心不旁騖。若能專心稱佛名號心不旁騖,當下即離我人眾壽相。四相既離,故不取諸相心無分別。雖然心不取相無有分別,卻又不落無念。因為佛陀聖號念得歷歷分明故。雖是念得分明,卻正是不取於相無有諸念。如是念而無念,無念而念,與法界清淨一如。此之謂一念清淨一念佛,念念清淨念念佛也。


隨佛方所端身正向,此所謂向處修。如求生西方極樂世界者,四威儀中面向西方,不敢向西方便利涕唾。經云若人記憶西方,知西方有佛,亦得往生也。


此段文字,重於事修,出於佛之權智。理修雖妙,然不及事修易得受用。所謂諸佛菩薩,權智不思議也。


能於一佛念念相續,念念相續者,淨念相繼也。即能於此淨念中,能見過去未來現在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊。因為諸佛同一法性身,所以念一佛功德,與念諸佛功德無二。所以念釋迦牟尼佛,十方諸佛皆是釋迦牟尼佛。念阿彌陀佛,十方一切諸佛皆是阿彌陀佛。因為一法界故,法不二故。所以佛本不二,隨眾生心而有差別也。


不思議佛法等無分別,言佛法身也,讚佛法身德也。皆乘一如成最正覺,言佛報身也,讚佛解脫德也。悉具無量功德無量辯才,言佛化身也,讚佛般若德也。諸佛以法身同故,所以功德無二。


【如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別相。】


佛言如是入於一行三昧者,盡知恒沙諸佛法界無差別相,因為一法界故。


【阿難所聞佛法。得念總持辯才智慧。於聲聞中雖為最勝。猶住量數則有限礙。若得一行三昧。諸經法門一一分別。皆悉了知決定無礙。晝夜常說智慧辯才終不斷絕。若比阿難多聞辯才百千等分不及其一。】


此是佛讚得一行三昧之功德。阿難於佛弟子中多聞第一,得總持三昧,故曰得念總持辯才智慧。但是猶住量數,有限有礙。若比起得一行三昧者,就差得多了,百千等分不及其一。得入一行三昧者,對於諸經法門,一一皆能分別。而且皆能了知其決定義無疑無礙無有錯謬。縱令晝夜常說,智慧辯才終不斷絕。


【菩薩摩訶薩應作是念。我當云何逮得一行三昧不可思議功德無量名稱。佛言。菩薩摩訶薩。當念一行三昧常勤精進而不懈怠。如是次第漸漸修學。則能得入一行三昧。不可思議功德作證。除謗正法不信惡業重罪障者。所不能入。】


有些菩薩摩訶薩應時即作是念,我當云何能得到一行三昧不思議功德無量名稱?如阿彌陀佛,普度一切,名聞十方,若有稱念阿彌陀佛名號者,即是不思議功德無量名稱。


佛告訴諸菩薩說,當念一行三昧。念一行三昧者,即是先聞般若波羅蜜如說修學,如法界緣,處空閑捨亂意不取著於相,繫心一佛專稱名字。這樣常勤精進而不懈怠,如是次第漸漸修學,即便得入。這種不思議功德,便能親自作證了。


但是除誹謗正法者,誹謗正法便是不信佛法。不信惡業重罪障,是不信因果也。像這種人便不能入一行三昧。


此與無量壽經所說「十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。」唯除五逆,即今經所謂不信惡業重罪障者是也。是知經中雖未明言稱念阿彌陀佛名號,然佛實已寓意繫心阿彌陀佛,專稱阿彌陀佛名字了。


【復次文殊師利。譬如有人得摩尼珠示其珠師。珠師答言。此是無價真摩尼寶。即求師言。為我治磨勿失光色。珠師治已隨其磨時。珠色光明映徹表裏。文殊師利。若有善男子善女人修學一行三昧。不可思議功德無量名稱。隨修學時知諸法相。明達無礙功德增長。亦復如是。】


此是以譬明法也。阿彌陀佛名號,譬如無價真摩尼寶。若人持念佛名修學一行三昧不思議功德無量名稱者,隨其修學時,便知諸法相,明達無礙功德增長。


此所謂頓悟漸修,猶如學射,明見標的,用力射去。雖然不能一箭中的,但勤習功純,久射自然鄰的。一旦功行圓滿,一箭中的復何疑哉?


是知阿彌陀佛聖號,至真至正,是無價真摩尼寶。若人持念即得一行三昧,決無差錯。唯此持名念佛一門,是正修行路也。


【文殊師利。譬如日輪光明遍滿無有減相。若得一行三昧。悉能具足一切功德無有缺少。亦復如是。照明佛法如日輪光。文殊師利。我所說法皆是一味離味。解脫味寂滅味。若善男子善女人得是一行三昧者。其所演說亦是一味離味。解脫味寂滅味。隨順正法無錯謬相。】


用日輪譬喻佛法,佛法圓滿具足,無有缺減。佛得阿耨多羅三藐三菩提法,無增無減。故用日輪譬喻,光明遍滿無有缺減。


離味者,所謂離相離分別離煩惱離生死也。離相離分別離煩惱離生死,亦即解脫味,亦即寂滅味,亦即一味。佛說一切法皆歸畢竟空,故是一味離味解脫味寂滅味。佛說一切法如幻,故是一味離味解脫味寂滅味。佛說一切法不二,故是一味離味解脫味寂滅味。佛說一切法無所有不可得,故是一味離味解脫味寂滅味。佛說一切法無相,故是一味離味解脫味寂滅味。佛說一切法不生不滅,故是一味離味解脫味寂滅味。佛說一切法不增不減,故是一味離味解脫味寂滅味。佛以如是等方便,演說正法。


若人得是一行三昧者,亦能如佛一樣,其所演說亦是一味離味解脫味寂滅味。完全能隨順正法,而無錯謬相。


【文殊師利。若菩薩摩訶薩得是一行三昧。皆悉滿足助道之法。速得阿耨多羅三藐三菩提。】


助道法者,三十七道品也。三十七道品者,四念處,四正勤,四如意足,五根,五力,七菩提分,八正道分。二乘人修三十七道品可得有餘涅槃。菩薩修三十七道品,可證阿耨多羅三藐三菩提。


若菩薩摩訶薩得一行三昧,即能滿足助道之法,速得阿耨多羅三藐三菩提也。易言之,便勿須另修三十七助道品了。


【復次文殊師利。菩薩摩訶薩。不見法界有分別相及以一相。速得阿耨多羅三藐三菩提相不可思議。是菩提中亦無得佛。如是知者速得阿耨多羅三藐三菩提。】


法界無界,故無分別相。一相即是無相,所以亦不見法界一相,若見一相,即有能所,即是二相故也。如是則速得阿耨多羅三藐三菩提。相不可思議,因為一切相幻有,不可思議,所以不見法界分別相及以一相。


因為覺了空義,即是菩提,所以菩提中亦無佛可得。如是知者,便能速得阿耨多羅三藐三菩提。


【若信一切法悉是佛法。不生驚怖亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多羅三藐三菩提。】


一切法悉是緣起,緣起諸法無有自性,無自性法,即是空性。而此空性即是菩提,所以一切法空,即是菩提。故曰一切法悉是佛法。


若人能如此生信,不驚不怖亦不疑惑,能夠安忍於此法而不動者,即速得阿耨多羅三藐三菩提。


【文殊師利白佛言。世尊。以如是因。速得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。得阿耨多羅三藐三菩提。不以因得不以非因得。何以故。不思議界。不以因得不以非因得。】


因為阿耨多羅三藐三菩提,不可思議,等虛空不可得。所以文殊師利菩薩故意問說,以如是因,得阿耨多羅三藐三菩提嗎?


佛回答說,阿耨多羅三藐三菩提,不以因得,不以非因得。為甚麼呢?因為阿耨多羅三藐三菩提即是不思議界,不思議界非言語相文字相心緣相,乃至非一切相,所以不以因得,亦不以非因得。


原來阿耨多羅三藐三菩提,本來清淨,本來平等,本來不生不滅。於聖無增,於凡無減,無得無失,無修無證,故終不可得也。


【若善男子善女人聞如是說不生懈怠。當知是人已於先佛種諸善根。是故比丘比丘尼。聞說是甚深般若波羅蜜。不生驚怖。即是從佛出家。若優婆塞優婆夷。得聞如是甚深般若波羅蜜。心不驚怖。即是成就真歸依處。】


聞如是說不生懈怠者,是精進修學也。云何精進修學?不取於相如如不動也。


若出家二眾,能聞法不生驚怖者,是真隨佛出家。若在家二眾,能聞法不生驚怖者,是成就真歸依處。因為甚深般若波羅蜜是諸佛母,能出生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。


【文殊師利。若善男子善女人不習甚深般若波羅蜜。即是不修佛乘。】


佛乘即是最上乘,一乘,大乘。故金剛經說,我此金剛般若波羅蜜,為學大乘者說,為學最上乘者說。若人不習學甚深般若波羅蜜,即是不修佛乘。


【譬如大地一切藥木皆依地生長。文殊師利。菩薩摩訶薩亦復如是。一切善根皆依般若波羅蜜而得增長。於阿耨多羅三藐三菩提。不相違背。】


茲以大地為譬,形容般若波羅蜜。大地能生一切藥木,般若波羅蜜能生一切善根。一切善根之根,有生長成就義。一切善根能生長成就無上菩提,故曰於阿耨多羅三藐三菩提不相違背。


所謂藥木,即是草木也。因為一切草,無不可為藥。然而何以不曰草木,而謂藥木呢?因為曰藥木者,採其能對治義,能對治眾生煩惱也。


【爾時文殊師利白佛言。世尊。此閻浮提城邑聚落。當於何處演說如是甚深般若波羅蜜。佛告文殊師利。今此會中若有人聞般若波羅蜜。皆發誓言。於未來世常得與般若波羅蜜相應。從是信解。未來世中能聽是經。當知此人不從餘小善根中來。所能堪受聞已歡喜。】


閻浮提即我人所居之地也。文殊師利問,當於何處演說如是甚深般若波羅蜜。佛回答說現在此法會中聽此般若波羅蜜,而發誓言願於未來世與般若波羅蜜相應。由於這種信解,於未來世能聽是經。這種人不是從其餘小善根中來,而是從文殊師利聽聞是經,或從過去諸佛聽聞是經所種的善根,才能對般若波羅蜜經堪受聞已歡喜。


【文殊師利。若復有人從汝聽是般若波羅蜜。應作是言。此般若波羅蜜中。無聲聞辟支佛法佛法。亦無凡夫生滅等法。】


何以說應作是言,般若波羅蜜中,無凡夫法,無聲聞法,無辟支佛法,乃至無佛法呢?因為不取著一切法,不住一切法,不得一切法,不分別一切法,即是修學般若波羅蜜。所以於般若波羅蜜中,無有一切法可得。無聲聞辟支佛及佛法者,是言般若波羅蜜中無聖人法。無凡夫生滅法者,是言般若波羅蜜中無凡夫法。


【文殊師利白佛言。世尊。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。來問我言。云何如來說般若波羅蜜。我當答言。一切諸法無諍論相。云何如來當說般若波羅蜜。何以故。不見有法可與法諍論。亦無眾生心識能知。】


文殊師利言,若四眾弟子來問我言,如來是怎樣說般若波羅蜜呢?我就回答他說,如來一切說法,無諍論相。


眾生以名相而起諍論,如來說法,不取於相如如不動,故一切說法無諍論相。


為甚麼如來以無諍論相而說般若波羅蜜呢?因為如來不見「有法」可與諍論。就是說一切法空,一切法無相,一切法如幻,一切法不二,一切法不可得,所以無有法可與諍論。同時亦無有眾生心識能知諸法。因為眾生心識,亦是如幻無相空不二不可得故。


故經云,無上菩提,不以身證,不以心證。因為身如木石,心如幻故。


【復次世尊。我當更說究竟實際。何以故。一切法相同入實際。阿羅漢無別勝法。何以故。阿羅漢法凡夫法。不一不異故。】


文殊師利稱世尊言,我當更說究竟實際。阿羅漢無別勝法,是說證涅槃的聖人,和處生死的凡夫,不一不異。亦即是說生死和涅槃不一不異。


【復次世尊。如是說法。無有眾生已得涅槃今得當得。何以故。無有決定眾生相故。】


無有眾生決定相,因為眾生者因緣生,因緣生法無有自性,無自性故,所以無有決定相。


既然無有決定眾生相,所以無有眾生已得涅槃今得涅槃當得涅槃。


【文殊師利言。若人欲聞般若波羅蜜。我當作如是說。其有聽者。不念不著。無聞無得。當如幻人無所分別。如是說者是真說法。是故聽者莫作二相。不捨諸見而修佛法。不取佛法不捨凡夫法。何以故。佛及凡夫二法相空。無取捨故。若人問我。當作是說。如是安慰如是建立。】


文殊師利說,如果有人欲聞般若波羅蜜,我當這樣和他說,怎樣和他說呢?其有聽者,不念不著,無聞無得,當如幻人無所分別。


因為離一切相是修般若波羅蜜,不見一切法是見般若波羅蜜,不得一切法是修般若波羅蜜,不住一切法是住般若波羅蜜。既然般若波羅蜜,離相離見不可得不可住,所以聽說般若波羅蜜者,不念不著,因為般若波羅蜜離念離著故。無聞無得,因為般若波羅蜜非色聲香味觸故。如幻人無所分別者,不分別一切法也。因為一切法緣起如幻,故不可分別。如果這樣不見一切法,不著一切相,於一切法無得無住無有分別,而說般若波羅蜜,是真實說法。


是故聽者莫作二相,因為作二相見者,便是有念有著,有見有相,有得有住有分別了。


不捨諸見而修佛法下,是說一切法畢竟空,於畢竟空中,無取無捨也。不見凡夫法,云何有捨?不見佛法,云何有取?如此六十二種邪見亦空,於空中不當有捨,如起捨掉之心,便是念了著了。故曰不捨諸見而修佛法。


假始有人問我般若波羅蜜,我以此平等心為說如實空義,安慰彼人,并建立佛法。


【善男子善女人應如是問作如是住。心不退不沒。當如法相隨順。般若波羅蜜說。】


善男子善女人,應這樣不取於相而問,其心應無所住而住,其心不退轉,不失沒。當知於法相不取亦無住,這樣便是隨順般若波羅蜜而說了。


【爾時世尊(大寶積經有一讚字)歎文殊師利。善哉善哉。如汝所說。若善男子善女人欲見諸佛。應學如是般若波羅蜜。欲親近諸佛如法供養。應學如是般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊。應學如是般若波羅蜜。若言如來非我世尊。亦應學如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三藐三菩提。(大寶積經多一亦字)應學如是般若波羅蜜。若欲不成阿耨多羅三藐三菩提。亦應學如是般若波羅蜜。若欲成就一切三昧。應學如是般若波羅蜜。若欲不成就一切三昧。亦應學如是般若波羅蜜。何以故。無作三昧無異相故。一切法無生無出故。】


世尊印可曰,善哉善哉,文殊師利,確實如汝所說,汝是真說般若波羅蜜也。


接著如來說出欲見佛等等,皆應學如是般若波羅蜜。怎樣是見佛呢?不取於相是名見佛,如實了達空義是名見佛,如實知無所得是名見佛。如自在王菩薩經云,「不以色故見。不以受想行識故見。不以諸相故見。不以法故見。不以戒故見。不以定慧解脫知見故見。不以過去故見。不以未來現在故見。如是見者。是名見佛。」若有所得,即非見佛。以無所得故,名為見佛。無所得者,般若波羅蜜也,故曰欲見佛,應學如是般若波羅蜜。


云何為親近諸佛如法供養?以無所得心親近供養諸佛,是真親近諸佛,如法供養。


金剛般若波羅蜜經曾說,世尊於然燈佛以前,曾親近供養八百四千萬億那由他諸佛,無有空過者,然而未蒙佛授記。何以故?因為世尊爾時以有所得心供養承事,所以未蒙授記。以有所得心親近供養,非是真親近,非是如法供養,而是貪著故。


佛以微物親近供養然燈佛,便蒙授記當來作佛。為甚麼呢?因世尊當時以無所得心親近供養,所以蒙佛授記。故欲親近供養諸佛,應學如是般若波羅蜜。


若欲言如來是我世尊者,是言作佛弟子也。若欲言我是佛弟子,應學如是般若波羅蜜。


若言如來非我世尊,我非佛弟子,亦應學如是般若波羅蜜。何故說如來非我世尊,我非佛弟子呢?因為一切法畢竟空故,一切法無差異相故,一切法無生故,一切法不可得故,一切法無起無作故。既然如此,怎可說有佛作我世尊,有我作佛弟子呢?所以說若言如來非我世尊,亦應學般若波羅蜜。


以下「若欲不成阿耨多羅三藐三菩提」「若欲不成就一切三昧」等,亦是同樣的道理。


欲成阿耨多羅三藐三菩提,便是欲成佛。欲不成阿耨多羅三藐三菩提,便是欲不成佛的意思。三昧是定的意思,於般若空法中,無定無不定,始為大定。


無作三昧無異相故,一切法無生無出,是總括以上「若言如來非我世尊」「若欲不成阿耨多羅三藐三菩提」「若欲不成就一切三昧」而說。


云何無異相?諸法一相,故無異相。云何無作無生無出?大般涅槃經云,「無因緣故(因為因緣所生,即是空故),故名無生。以無為故,故名無出。無造業故,故名無作。」因為諸佛菩薩已斷無明愛煩惱故,雖行不為造業,是以不受後有,不被業繫,故曰無作。


【若欲知一切法假名。應學如是般若波羅蜜。若欲知一切眾生修菩提道不求菩提相心不退沒。應學如是般若波羅蜜。何以故。一切法皆菩提相故。】


一切法皆菩提相者,即是空相也,不二相也。故經云覺了空性,即是菩提,無二義者即是菩提,菩提虛空不二不別。所以一切眾生修菩提道,不應求菩提相。因為菩提相空,菩提相不二,不可求故。


既然一切法空,故知一切法悉是假名。欲如是知者,應學般若波羅蜜。


【若欲知一切眾生行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界即實際。心不退沒。應學如是般若波羅蜜。若欲知一切如來神通變化無相無礙亦無方所。應學如是般若波羅蜜。】


欲知一切眾生行非行相,若行不以無明煩惱因緣,便不受業報,是為清淨行。若行以無明煩惱因緣,定受業果報,欲得清淨欲得解脫無有是處,故曰非行。


何以說非行即菩提呢?因為無明煩惱皆是虛妄無有實性,若法無性,即便是空,即此空性便是菩提。


法界無界等同虛空,空即菩提。故曰菩提即法界。


一切法悉入法界,法界外更無一法。一切法唯依法界而住,而法界即是一切法。故曰法界即是實際。


若欲如是知如是見,心不退沒,應學如是般若波羅蜜。


欲知一切如來,神通變化無相無礙,亦無方所。一切如來有大神通,能於無名相法中以名相說,雖說名相而明無名相。能於無生滅法中以生滅說,雖說生滅而明無生滅。


如來變化,不可思議。普入六道而不著六道。佛等同虛空而遍一切處,遍一切處而等同虛空。如是無相無礙,無有方所。若欲如是知,應學如是般若波羅蜜。


所謂「如是」般若波羅蜜,如是者,即是無念無著,無聞無得,莫作二相,不取不捨般若波羅蜜也。


【佛告文殊師利。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。欲得不墮惡趣。當學般若波羅蜜一四句偈受持讀誦為他解說隨順實相。如是善男子善女人。當知決定得阿耨多羅三藐三菩提則住佛國。】


佛告文殊師利菩薩說,四眾弟子欲不墮惡趣,當學般若波羅蜜。如以六道而言,地獄餓鬼畜生是惡趣。如以淨土為標準,六道皆是惡趣。


一四句偈受持讀誦。四句為一偈,故曰一四句偈。非是定指那一四句偈,而是說於般若波羅蜜中受持讀誦最少一部分。并能為他解說,是自行而復化他也。隨順實相,怎麼隨順實相呢?實相者無相,所以不取於相便是隨順實相。故金剛經云「云何為人演說?不取於相,如如不動。」


像這樣的善男子善女人,當知決定得無上菩提,生在佛國。


【若聞如是般若波羅蜜。不驚不畏心生信解。當知此輩佛所印可。是佛所行大乘法印。】


如果有人聞說如是般若波羅蜜不驚不畏心生信解,佛即印可他是大乘根機。因此般若波羅蜜,即是大乘實相法印,是佛所修行。此人隨順如是實相法印,便是與佛同行。


【若善男子善女人學此法印超過惡趣。不入聲聞辟支佛道。以超過故。】


佛最後說,如果善男子善女人,學此般若波羅蜜實相法印,便能超過惡趣。超過甚麼惡趣呢?超出三界也。甚而言之,復不入於聲聞辟支佛道。何以故?因為亦超過小乘故。所以是大乘法印,是佛所行。菩薩修學般若波羅蜜,即在佛因地也,故此人定得阿耨多羅三藐三菩提。


【爾時帝釋三十三天。以天妙華優簒羅華。拘物頭華分陀梨華。天曼陀羅華等天栴檀香及餘末香種種金寶作天伎樂。為供養般若波羅蜜并諸如來及文殊師利。以散其上。】


此明諸天供養。帝釋即忉利天主,姓憍尸迦。三十三者,梵文為忉利。忉利天人身長一由旬,衣重六銖,壽千歲。


優簒羅花,青色蓮花也。


拘物頭花,亦蓮花之一種,有青色黃色赤色白色等。


分陀利花,亦蓮花之一種,正開敷之白色蓮花也。


天曼陀羅花,譯為白團花,適意花等。


三十三天散諸妙花,并散天栴檀香,及餘末香,種種金寶,并作天伎樂,供養三寶。供養般若波羅蜜者,供養法也。供養諸如來者,供養佛也。供養文殊師利者,供養僧也。以供養三寶故,故曰供養「諸」如來。


【作是供養已。願我常聞般若波羅蜜法印。釋提桓因復作是願。願閻浮提善男子善女人。常使得聞是經決定佛法。皆令信解受持讀誦為人演說。一切諸天為作擁護。】


諸天供養已畢,復發願言,願我常聞般若波羅蜜多法印,俾得阿耨多羅三藐三菩提。


釋提桓因,即忉利天主也。以上三十三天眾發願已畢,忉利天主復發願言,願閻浮提之善男子善女人,常令其得聞此般若波羅蜜,決定能證得無上菩提的佛法,皆令其信解,受持讀誦為人演說。我們一切諸忉利天眾,一定擁護此閻浮提善男子善女人。


忉利諸天,當時於法會上散花供養三寶,并發願願常聞此大乘法印。忉利天主并發願於未來世,擁護閻浮提人聞經學法者。


【爾時佛告釋提桓因言。憍尸迦。如是如是。善男子。善女人當得決定諸佛菩提。】


憍尸迦是釋提桓因之姓,釋提桓因本為人時,其族姓為憍尸迦。


佛呼釋提桓因告訴他說,是的是的,如果善男子善女人修學般若波羅蜜,當得決定於諸佛的無上菩提。


【文殊師利白佛言。世尊。如是受持善男子善女人。得大利益功德無量。】


文殊師利菩薩亦讚歎說,要這樣受持般若波羅蜜的善男子善女人,將得大利益,功德無量。成就無上菩提便是大利益。如是大利益,是無量功德。


【爾時以佛神力。一切大地六種震動。佛時微笑放大光明。遍照三千大千世界。文殊師利白佛言世尊。即是如來印般若波羅蜜相。】


佛說法已,以其神力現瑞印經。大地六種震動,佛說般若波羅蜜,現此瑞相。時佛微笑,是現第二瑞相。放大光明遍照三千大千世界是現第三瑞相。光明者表破闇除惑復甦眾生也。佛現此三瑞,印般若波羅蜜。


文殊師利上白佛說,這些瑞相,便是如來印般若波羅蜜呀。


【佛言。文殊師利。如是如是。說般若波羅蜜已皆現此瑞。為印般若波羅蜜故。使人受持令無讚毀。何以故。無相法印不可讚毀。我今以是法印。令諸天魔不能得便。】


佛告訴文殊師利說,凡是說過般若波羅蜜以後,都要現此瑞相。為甚麼呢?為印此般若波羅蜜,使人受持令無讚毀。何故無有讚毀呢?因為此大乘法印即是無相法印,無相法印,是不可以讚亦不可以毀的。


我今以此無相法印,令諸天魔不能得便。令「諸」天魔,因為色界魔醯首羅天主是天魔。諸欲界第六他化自在天天主,亦是天魔,故曰諸天魔。


行者若起我相人相,天魔即得其便,趁機破人道心。今此無相法印,離一切相,故天魔不得其便。


【佛說是已。爾時諸大菩薩及四部眾。聞說般若波羅蜜。歡喜奉行。】


佛說此般若波羅蜜經已畢,當時諸大菩薩,及四部眾。四部眾者,即比丘比丘尼優婆塞優婆夷。聞說般若波羅蜜經,皆歡喜奉行。何故經題為「文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經」,而最後卻說佛說是經已呢?因為無論菩薩說或是弟子說,只要合乎法印者,皆是佛說也。


文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經釋要終

大願地藏菩薩 - 地藏菩薩本願經

地藏菩薩本願經


唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯




開經偈

忉利天宮神通品第一

分身集會品第二

觀眾生業緣品第三

閻浮眾生業感品第四

地獄名號品第五

如來讚歎品第六

利益存亡品第七

閻羅王眾讚歎品第八

稱佛名號品第九

校量布施功德緣品第十

地神護法品第十一

見聞利益品第十二

囑累人天品第十三

回向偈





稽首本然清淨地 無盡佛藏大慈尊

南方世界湧香雲 香雨花雲及花雨

寶雨寶雲無數種 為祥為瑞遍莊嚴

天人問佛是何因 佛言地藏菩薩至

三世如來同讚歎 十方菩薩共皈依

我今宿植善因緣 稱揚地藏真功德


慈因積善,誓救眾生,

手中金錫,振開地獄之門。

掌上明珠,光攝大千世界。

智慧音裡,吉祥雲中,

為閻浮提苦眾生,作大證明功德主。

大悲大願,大聖大慈,

本尊地藏菩薩摩訶薩。


開經偈


無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義


地藏菩薩本願經卷上



忉利天宮神通品第一


如是我聞。一時佛在忉利天,為母說法。



爾時十方無量世界,不可說不可說一切諸佛,及大菩薩摩訶薩,皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛,能於五濁惡世,現不可思議大智慧神通之力,調伏剛強眾生,知苦樂法,各遣侍者,問訊世尊。


是時,如來含笑,放百千萬億大光明雲,所謂大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚歎光明雲,放如是等不可說光明雲已。


又出種種微妙之音,所謂檀波羅蜜音、尸波羅蜜音、羼提波羅密音、毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅密音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音。


出如是等不可說不可說音已,娑婆世界,及他方國土,有無量億天龍鬼神,亦集到忉利天宮,所謂四天王天、忉利天、須燄摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天、乃至非想非非想處天,一切天眾、龍眾、鬼神等眾,悉來集會。


復有他方國土,及娑婆世界,海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神,如是等神,皆來集會。


復有他方國土,及娑婆世界,諸大鬼王。所謂:惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王,如是等鬼王,皆來集會。


爾時釋迦牟尼佛、告文殊師利法王子菩薩摩訶薩:汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神,此世界、他世界,此國土、他國土,如是今來集會到忉利天者,汝知數不?


文殊師利白佛言:世尊,若以我神力,千劫測度,不能得知。


佛告文殊師利:吾以佛眼觀故,猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來,已度、當度、未度,已成就、當成就、未成就。


文殊師利白佛言:世尊,我已過去久修善根、證無礙智。聞佛所言,即當信受。小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等,雖聞如來誠實之語,必懷疑惑。設使頂受,未免興謗。唯願世尊、廣說地藏菩薩摩訶薩,因地作何行?立何願?而能成就不思議事。


佛告文殊師利:譬如三千大千世界所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵,一物一數,作一恆河;一恆河沙,一沙一界;一界之內、一塵一劫,一劫之內,所積塵數,盡充為劫,地藏菩薩證十地果位以來,千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。


文殊師利,此菩薩威神誓願,不可思議。若未來世,有善男子、善女人,聞是菩薩名字,或讚歎、或瞻禮、或稱名、或供養,乃至彩畫刻鏤塑漆形像,是人當得百返生於三十三天,永不墮惡道。


文殊師利,是地藏菩薩摩訶薩,於過去久遠不可說、不可說劫前,身為大長者子。時世有佛,號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子,見佛相好,千福莊嚴,因問彼佛:作何行願,而得此相?時師子奮迅具足萬行如來告長者子:欲證此身,當須久遠度脫一切受苦眾生。


文殊師利!時長者子,因發願言:我今盡未來際不可計劫,為是罪苦六道眾生,廣設方便,盡令解脫,而我自身,方成佛道。以是於彼佛前,立斯大願,于今百千萬億那由他不可說劫,尚為菩薩。


又於過去,不可思議阿僧祇劫,時世有佛,號曰覺華定自在王如來,彼佛壽命,四百千萬億阿僧祇劫。像法之中,有一婆羅門女,宿福深厚,眾所欽敬;行住坐臥,諸天衛護。其母信邪,常輕三寶。


是時聖女廣設方便,勸誘其母,令生正見,而此女母,未全生信。不久命終,魂神墮在無間地獄。時婆羅門女,知母在世,不信因果。計當隨業,必生惡趣。遂賣家宅,廣求香華,及諸供具,於先佛塔寺,大興供養。見覺華定自在王如來,其形像在一寺中,塑畫威容,端嚴畢備。


時婆羅門女,瞻禮尊容,倍生敬仰。私自念言:佛名大覺,具一切智。若在世時,我母死後,儻來問佛,必知處所。時婆羅門女,垂泣良久,瞻戀如來。忽聞空中聲曰:泣者聖女,勿至悲哀,我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空,而白空曰:是何神德,寬我憂慮。我自失母以來,晝夜憶戀,無處可問知母生界。時空中有聲,再報女曰:我是汝所瞻禮者,過去覺華定自在王如來,見汝憶母,倍於常情眾生之分,故來告示。


婆羅門女聞此聲已,舉身自撲,肢節皆損。左右扶侍,良久方蘇。而白空曰:願佛慈愍,速說我母生界,我今身心,將死不久。時覺華定自在王如來,告聖女曰:汝供養畢,但早返舍,端坐思惟吾之名號,即當知母所生去處。


時婆羅門女尋禮佛已,即歸其舍。以憶母故,端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜,忽見自身到一海邊。其水涌沸,多諸惡獸,盡復鐵身,飛走海上,東西馳逐。見諸男子女人,百千萬數,出沒海中,被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉,其形各異,或多手多眼、多足多頭、口牙外出,利刃如劍。驅諸罪人,使近惡獸,復自搏攫,頭足相就。其形萬類,不敢久視。


時婆羅門女,以念佛力故,自然無懼。有一鬼王,名曰無毒,稽首來迎,白聖女曰:善哉,菩薩,何緣來此?


時婆羅門女問鬼王曰:此是何處?

無毒答曰:此是大鐵圍山西面第一重海。

聖女問曰:我聞鐵圍之內,地獄在中,是事實否?

無毒答曰:實有地獄。

聖女問曰:我今云何得到獄所?

無毒答曰:若非威神,即須業力,非此二事,終不能到。

聖女又問:此水何緣,而乃涌沸,多諸罪人,及以惡獸?

無毒答曰:此是閻浮提造惡眾生,新死之者,經四十九日後,無人繼嗣,為作功德,救拔苦難,生時又無善因。當據本業所感地獄,自然先渡此海。海東十萬由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之東,又有一海,其苦復倍。三業惡因之所招感,共號業海,其處是也。

聖女又問鬼王無毒曰:地獄何在?

無毒答曰:三海之內,是大地獄,其數百千,各各差別。所謂大者,具有十八。次有五百,苦毒無量。次有千百,亦無量苦。

聖女又問大鬼王曰:我母死來未久,不知魂神當至何趣?

鬼王問聖女曰:菩薩之母,在生習何行業?

聖女答曰:我母邪見,譏毀三寶。設或暫信,旋又不敬。死雖日淺,未知生處。

無毒問曰:菩薩之母,姓氏何等?

聖女答曰:我父我母,俱婆羅門種,父號尸羅善現,母號悅帝利。

無毒合掌啟菩薩曰:願聖者卻返本處,無至憂憶悲戀。悅帝利罪女,生天以來,經今三日。云承孝順之子,為母設供修福,布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母,得脫地獄,應是無間罪人,此日悉得受樂,俱同生訖。

鬼王言畢,合掌而退。婆羅門女,尋如夢歸。悟此事已,便於覺華定自在王如來塔像之前,立弘誓願:願我盡未來劫,應有罪苦眾生,廣設方便,使令解脫。


佛告文殊師利:時鬼王無毒者,當今財首菩薩是。婆羅門女者,即地藏菩薩是。


分身集會品第二


爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界,所有地獄處,分身地藏菩薩,俱來集在忉利天宮。以如來神力故,各以方面,與諸得解脫從業道出者,亦各有千萬億那由他數,共持香華,來供養佛。


彼諸同來等輩,皆因地藏菩薩教化,永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等,久遠劫來,流浪生死,六道受苦,暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲,深誓願故,各獲果證。既至忉利,心懷踴躍,瞻仰如來,目不暫捨。


爾時,世尊舒金色臂,摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂,而作是言:吾於五濁惡世,教化如是剛強眾生,令心調伏,捨邪歸正,十有一二,尚惡習在。吾亦分身千百億,廣設方便。或有利根,聞即信受;或有善果,勤勸成就;或有暗鈍,久化方歸;或有業重,不生敬仰。如是等輩眾生,各各差別,分身度脫。


或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井,利及於人,悉皆度脫。或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身,獨現其前。


汝觀吾累劫勤苦,度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者,隨業報應。若墮惡趣,受大苦時,汝當憶念吾在忉利天宮,殷懃付囑。令娑婆世界,至彌勒出世已來眾生,悉使解脫,永離諸苦,遇佛授記。


爾時,諸世界分身地藏菩薩,共復一形,涕淚哀戀,白其佛言:我從久遠劫來,蒙佛接引,使獲不可思議神力,具大智慧。我所分身,遍滿百千萬億恆河沙世界,每一世界化百千萬億身,每一身度百千萬億人,令歸敬三寶,永離生死,至涅槃樂。但於佛法中所為善事,一毛一渧,一沙一塵,或毫髮許,我漸度脫,使獲大利。唯願世尊,不以後世惡業眾生為慮。


如是三白佛言:唯願世尊,不以後世惡業眾生為慮。


爾時,佛讚地藏菩薩言:善哉!善哉!吾助汝喜。汝能成就久遠劫來,發弘誓願,廣度將畢,即證菩提。


觀眾生業緣品第三


爾時佛母摩耶夫人,恭敬合掌問地藏菩薩言:聖者,閻浮眾生,造業差別,所受報應,其事云何?地藏答言:千萬世界,乃及國土,或有地獄、或無地獄;或有女人、或無女人;或有佛法、或無佛法,乃至聲聞辟支佛,亦復如是,非但地獄罪報一等。


摩耶夫人重白菩薩:且願聞於閻浮罪報所感惡趣。

地藏答言:聖母,唯願聽受,我粗說之。

佛母白言:願聖者說。


爾時地藏菩薩白聖母言:南閻浮提,罪報名號如是。若有眾生不孝父母,或至殺害,當墮無間地獄,千萬億劫求出無期。若有眾生出佛身血,毀謗三寶,不敬尊經,亦當墮於無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生侵損常住,玷污僧尼,或伽藍內恣行婬欲,或殺或害,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生,偽作沙門,心非沙門,破用常住,欺誑白衣,違背戒律,種種造惡,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生,偷竊常住財物穀米,飲食衣服,乃至一物不與取者,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。


地藏白言:聖母,若有眾生,作如是罪,當墮五無間地獄,求暫停苦一念不得。

摩耶夫人重白地藏菩薩言:云何名為無間地獄?

地藏白言:聖母,諸有地獄在大鐵圍山之內,其大地獄有一十八所,次有五百,名號各別,次有千百,名字亦別。無間獄者,其獄城周匝八萬餘里,其城純鐵,高一萬里,城上火聚,少有空缺。其獄城中,諸獄相連,名號各別。獨有一獄,名曰無間,其獄周匝萬八千里,獄牆高一千里,悉是鐵圍,上火徹下,下火徹上。鐵蛇鐵狗,吐火馳逐獄牆之上,東西而走。

獄中有床,遍滿萬里。一人受罪,自見其身遍臥滿床。千萬人受罪,亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是。

又諸罪人,備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼,口牙如劍,眼如電光,手復銅爪,拖拽罪人。復有夜叉執大鐵戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背。拋空翻接或置床上,復有鐵鷹啗罪人目。復有鐵蛇絞罪人頸。百肢節內,悉下長釘,拔舌耕犁,抽腸剉斬,烊銅灌口,熱鐵纏身。萬死千生,業感如是。動經億劫,求出無期。

此界壞時,寄生他界,他界次壞,轉寄他方;他方壞時,輾轉相寄。此界成後,還復而來。無間罪報,其事如是。


又五事業感,故稱無間。何等為五?

一者、日夜受罪,以至劫數,無時間絕,故稱無間。

二者、一人亦滿,多人亦滿,故稱無間。

三者、罪器叉棒,鷹蛇狼犬,碓磨鋸鑿,剉斫鑊湯,鐵網鐵繩,鐵驢鐵馬,生革絡首,熱鐵澆身,飢吞鐵丸,渴飲鐵汁,從年竟劫,數那由他,苦楚相連,更無間斷,故稱無間。

四者、不問男子女人,羌胡夷狄,老幼貴賤,或龍或神,或天或鬼,罪行業感,悉同受之,故稱無間。

五者、若墮此獄,從初入時,至百千劫,一日一夜,萬死萬生,求一念間暫住不得,除非業盡,方得受生,以此連綿,故稱無間。

地藏菩薩白聖母言:無間地獄,粗說如是。若廣說地獄罪器等名,及諸苦事,一劫之中,求說不盡。摩耶夫人聞已,愁憂合掌,頂禮而退。


閻浮眾生業感品第四


爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言:世尊,我承佛如來威神力故,遍百千萬億世界,分是身形,救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故,即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑,至阿逸多成佛以來,六道眾生,遣令度脫。唯然世尊,願不有慮。


爾時佛告地藏菩薩:一切眾生未解脫者,性識無定,惡習結業,善習結果。為善為惡,逐境而生。輪轉五道,暫無休息,動經塵劫,迷惑障難。如魚游網。將是長流,脫入暫出,又復遭網。以是等輩,吾當憂念。汝既畢是往願,累劫重誓,廣度罪輩,吾復何慮。


說是語時,會中有一菩薩摩訶薩,名定自在王,白佛言:世尊,地藏菩薩累劫以來,各發何願,今蒙世尊慇懃讚歎。唯願世尊,略而說之。


爾時世尊告定自在王菩薩:諦聽諦聽!善思念之!吾當為汝分別解說。乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫,爾時有佛,號一切智成就如來,應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,其佛壽命六萬劫。未出家時為小國王,與一鄰國王為友,同行十善,饒益眾生。其鄰國內所有人民,多造眾惡。二王議計,廣設方便。一王發願,早成佛道,當度是輩,令使無餘。一王發願,若不先度罪苦,令是安樂,得至菩提,我終未願成佛。


佛告定自在王菩薩:一王發願早成佛者,即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生,未願成佛者,即地藏菩薩是。


復於過去無量阿僧祇劫,有佛出世,名清淨蓮華目如來,其佛壽命四十劫。像法之中,有一羅漢,福度眾生。因次教化,遇一女人,字曰光目,設食供養。


羅漢問之:欲願何等?

光目答曰:我以母亡之日,資福救拔,未知我母生處何趣?

羅漢愍之,為入定觀,見光目女母墮在惡趣,受極大苦。羅漢問光目言:汝母在生,作何行業?今在惡趣,受極大苦。

光目答言:我母所習,唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉,多食其子,或炒或煮,恣情食噉,計其命數,千萬復倍。尊者慈愍,如何哀救?

羅漢愍之,為作方便,勸光目言:汝可志誠念清淨蓮華目如來,兼塑畫形像,存亡獲報。

光目聞已,即捨所愛,尋畫佛像而供養之,復恭敬心,悲泣瞻禮。忽於夜後,夢見佛身金色晃耀,如須彌山,放大光明。而告光目:汝母不久當生汝家,纔覺飢寒,即當言說。

其後家內婢生一子,未滿三日,而乃言說。稽首悲泣,告於光目:生死業緣,果報自受,吾是汝母,久處暗冥。自別汝來,累墮大地獄。蒙汝福力,方得受生。為下賤人,又復短命。壽年十三,更落惡道。汝有何計,令吾脫免?

光目聞說,知母無疑,哽咽悲啼而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行業,墮於惡道。

婢子答言:以殺害毀罵二業受報。若非蒙福,救拔吾難,以是業故,未合解脫。

光目問言:地獄罪報,其事云何?

婢子答言:罪苦之事,不忍稱說,百千歲中,卒白難竟。

光目聞已,啼淚號泣而白空界:願我之母,永脫地獄,畢十三歲,更無重罪,及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我,聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三途及斯下賤,乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後,對清淨蓮華目如來像前,卻後百千萬億劫中,應有世界,所有地獄及三惡道諸罪苦眾生,誓願救拔,令離地獄惡趣,畜生餓鬼等,如是罪報等人,盡成佛竟,我然後方成正等正覺。

發誓願已,具聞清淨蓮華目如來而告之曰:光目,汝大慈愍,善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢,捨此報已,生為梵志,壽年百歲。過是報後,當生無憂國土,壽命不可計劫。後成佛果,廣度人天,數如恆河沙。

佛告定自在王:爾時羅漢福度光目者,即無盡意菩薩是。光目母者,即解脫菩薩是,光目女者即地藏菩薩是。過去久遠劫中,如是慈愍,發恆河沙願,廣度眾生。未來世中,若有男子女人,不行善者行惡者,乃至不信因果者,邪婬妄語者,兩舌惡口者,毀謗大乘者,如是諸業眾生,必墮惡趣。若遇善知識,勸令一彈指間,歸依地藏菩薩,是諸眾生,即得解脫三惡道報。若能志心歸敬及瞻禮讚歎,香華衣服,種種珍寶,或復飲食,如是奉事者。未來百千萬億劫中,常在諸天受勝妙樂。若天福盡,下生人間,猶百千劫常為帝王,能憶宿命因果本末。

定自在王!如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力,廣利眾生汝等諸菩薩當記是經廣宣流布。

定自在王白佛言:世尊,願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩,必能承佛威神廣演是經,於閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已,合掌恭敬作禮而退。

爾時四方天王俱從座起,合掌恭敬白佛言:世尊,地藏菩薩於久遠劫來,發如是大願,云何至今猶度未絕,更發廣大誓言。唯願世尊為我等說。

佛告四天王:善哉善哉!吾今為汝及未來現在天人眾等,廣利益故,說地藏菩薩於娑婆世界,閻浮提內生死道中,慈哀救拔,度脫一切罪苦眾生方便之事。


四天王言:唯然世尊,願樂欲聞。


佛告四天王:地藏菩薩久遠劫來,迄至於今,度脫眾生,猶未畢願,慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中,因蔓不斷,以是之故,又發重願。如是菩薩於娑婆世界,閻浮提中,百千萬億方便,而為教化。


四天王,地藏菩薩若遇殺生者,說宿殃短命報。若遇竊盜者,說貧窮苦楚報。若遇邪婬者,說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者,說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者,說無舌瘡口報。若遇瞋恚者,說醜陋癃殘報。若遇慳吝者,說所求違願報。若遇飲食無度者,說飢渴咽病報。若遇畋獵恣情者,說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者,說天地災殺報。若遇燒山林木者,說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者,說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者,說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者,說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者,說永處惡道報。若遇破用常住者,說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者,說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者,說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者,說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者,說所求闕絕報。若遇吾我貢高者,說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者,說無舌百舌報。若遇邪見者,說邊地受生報。


如是等閻浮提眾生,身口意業,惡習結果,百千報應,今粗略說。如是等閻浮提眾生業感差別,地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生,先受如是等報,後墮地獄,動經劫數,無有出期。是故汝等護人護國,無令是諸眾業迷惑眾生。


四天王聞已,涕淚悲歎合掌而退。


地藏菩薩本願經卷中


地獄名號品第五



爾時普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言:仁者,願為天龍四眾,及未來現在一切眾生,說娑婆世界,及閻浮提罪苦眾生,所受報處,地獄名號,及惡報等事,使未來世末法眾生,知是果報。


地藏答言:仁者,我今承佛威神,及大士之力,略說地獄名號,及罪報惡報之事。


仁者,閻浮提東方有山,號曰鐵圍,其山黑邃,無日月光。


有大地獄,號極無間,又有地獄,名大阿鼻。復有地獄,名曰四角;復有地獄,名曰飛刀;復有地獄,名曰火箭;復有地獄,名曰夾山;復有地獄,名曰通槍;復有地獄,名曰鐵車;復有地獄,名曰鐵床;復有地獄,名曰鐵牛;復有地獄,名曰鐵衣;復有地獄,名曰千刃;復有地獄,名曰鐵驢;復有地獄,名曰烊銅;復有地獄,名曰抱柱;復有地獄,名曰流火;復有地獄,名曰耕舌;復有地獄,名曰剉首;復有地獄,名曰燒腳;復有地獄,名曰啗眼;復有地獄,名曰鐵丸;復有地獄,名曰諍論;復有地獄,名曰鐵鈇;復有地獄,名曰多瞋。


地藏白言:仁者,鐵圍之內,有如是等地獄,其數無限。


更有叫喚地獄,拔舌地獄,糞尿地獄,銅鎖地獄,火象地獄,火狗地獄,火馬地獄,火牛地獄,火山地獄,火石地獄,火床地獄,火梁地獄,火鷹地獄,鋸牙地獄,剝皮地獄,飲血地獄,燒手地獄,燒腳地獄,倒刺地獄,火屋地獄,鐵屋地獄,火狼地獄。如是等地獄。


其中各各復有諸小地獄,或一、或二、或三、或四、乃至百千,其中名號,各各不同。


地藏菩薩告普賢菩薩言:仁者,此者皆是南閻浮提行惡眾生,業感如是。業力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障聖道。是故眾生莫輕小惡,以為無罪,死後有報,纖毫受之。父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。我今承佛威力,略說地獄罪報之事,唯願仁者暫聽是言。


普賢答言:吾已久知三惡道報,望仁者說,令後世末法一切惡行眾生,聞仁者說,使令歸佛。


地藏白言:仁者,地獄罪報,其事如是。


或有地獄,取罪人舌,使牛耕之。或有地獄取罪人心,夜叉食之。或有地獄,鑊湯盛沸,煮罪人身。或有地獄,赤燒銅柱,使罪人抱。或有地獄,使諸火燒,趁及罪人。或有地獄,一向寒冰。或有地獄,無限糞尿。或有地獄,純飛鈒鑗。或有地獄,多攢火槍。或有地獄,唯撞胸背。或有地獄,但燒手足。或有地獄,盤繳鐵蛇。或有地獄,驅逐鐵狗。或有地獄,盡駕鐵騾。


仁者,如是等報,各各獄中,有百千種業道之器,無非是銅是鐵,是石是火,此四種物,眾業行感。若廣說地獄罪報等事,一一獄中,更有百千種苦楚,何況多獄。我今承佛威神及仁者問,略說如是。若廣解說,窮劫不盡。


如來讚歎品第六


爾時世尊舉身放大光明,遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲,普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩,及天、龍、鬼、神、人、非人等。聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩,於十方世界,現大不可思議威神慈悲之力,救護一切罪苦之事。吾滅度後,汝等諸菩薩大士,及天龍鬼神等,廣作方便,衛護是經,令一切眾生證涅槃樂。


說是語已,會中有一菩薩,名曰普廣,合掌恭敬而白佛言:今見世尊讚歎地藏菩薩,有如是不可思議大威神德,唯願世尊為未來世末法眾生,宣說地藏菩薩利益人天因果等事,使諸天龍八部,及未來世眾生,頂受佛語。


爾時世尊告普廣菩薩及四眾等:諦聽諦聽!吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。


普廣白言:唯然!世尊,願樂欲聞。


佛告普廣菩薩:未來世中,若有善男子、善女人,聞是地藏菩薩摩訶薩名者,或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者,是人超越三十劫罪。


普廣,若有善男子、善女人,或彩畫形像,或土石膠漆,金銀銅鐵、作此菩薩,一瞻一禮者,是人百返生於三十三天,永不墮於惡道。假如天福盡故,下生人間,猶為國王,不失大利。


若有女人,厭女人身,盡心供養地藏菩薩畫像,及土石膠漆銅鐵等像,如是日日不退,常以華香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢、寶物等供養。是善女人,盡此一報女身,百千萬劫,更不生有女人世界,何況復受。除非慈願力故,要受女身,度脫眾生,承斯供養地藏力故,及功德力,百千萬劫不受女身。


復次普廣:若有女人,厭是醜陋,多疾病者,但於地藏像前,志心瞻禮,食頃之間。是人千萬劫中,所受生身,相貌圓滿。是醜陋女人,如不厭女身,即百千萬億生中,常為王女,乃及王妃,宰輔大姓,大長者女,端正受生,諸相圓滿。由志心故,瞻禮地藏菩薩,獲福如是。


復次普廣:若有善男子、善女人,能對菩薩像前,作諸伎樂,及歌詠讚歎,香華供養,乃至勸於一人多人。如是等輩,現在世中及未來世,常得百千鬼神日夜衛護,不令惡事輒聞其耳,何況親受諸橫。


復次普廣:未來世中,若有惡人及惡神惡鬼,見有善男子、善女人,歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像,或妄生譏毀,謗無功德及利益事,或露齒笑,或背面非,或勸人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生譏毀者。如是之人,賢劫千佛滅度,譏毀之報,尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已,方受餓鬼。又經千劫,復受畜生。又經千劫,方得人身。縱受人身,貧窮下賤,諸根不具,多被惡業來結其心。不久之間,復墮惡道。是故普廣,譏毀他人供養,尚獲此報,何況別生惡見毀滅。


復次普廣:若未來世,有男子女人,久處床枕,求生求死,了不可得。或夜夢惡鬼,乃及家親、或遊險道、或多魘寐、共鬼神遊。日月歲深,轉復尪瘵,眠中叫苦,慘悽不樂者。此皆是業道論對,未定輕重,或難捨壽、或不得癒,男女俗眼,不辨是事。


但當對諸佛菩薩像前,高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物,或衣服、寶貝,莊園、舍宅,對病人前,高聲唱言:我某甲等,為是病人對經像前捨諸等物,或供養經像、或造佛菩薩形像、或造塔寺、或燃油燈、或施常住。如是三白病人,遣令聞知。


假令諸識分散,至氣盡者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以來。但高聲白,高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪,至於五無間罪,永得解脫,所受生處,常知宿命。何況善男子善女人自書此經或教人書、或自塑畫菩薩形像乃至教人塑畫。所受果報,必獲大利。


是故普廣,若見有人讀誦是經,乃至一念讚歎是經,或恭敬者。汝須百千方便,勸是等人,勤心莫退,能得未來、現在千萬億不可思議功德。


復次普廣:若未來世諸眾生等,或夢或寐,見諸鬼神乃及諸形,或悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬,在於惡趣,未得出離,無處希望福力救拔,當告宿世骨肉,使作方便,願離惡道。


普廣,汝以神力,遣是眷屬,令對諸佛菩薩像前,志心自讀此經,或請人讀,其數三遍或七遍。如是惡道眷屬,經聲畢是遍數,當得解脫,乃至夢寐之中,永不復見。


復次普廣:若未來世,有諸下賤等人,或奴或婢,乃至諸不自由之人,覺知宿業,要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像,乃至一七日中,念菩薩名,可滿萬遍。如是等人,盡此報後,千萬生中,常生尊貴,更不經三惡道苦。


復次普廣:若未來世中,閻浮提內,剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等,及異姓種族,有新產者,或男或女,七日之中,早與讀誦此不可思議經典,更為念菩薩名,可滿萬遍。是新生子,或男或女,宿有殃報,便得解脫,安樂易養,壽命增長。若是承福生者,轉增安樂,及與壽命。


復次普廣:若未來世眾生,於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日,是諸日等,諸罪結集,定其輕重。南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪,何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語、百千罪狀。能於是十齋日,對佛菩薩諸賢聖像前,讀是經一遍,東西南北百由旬內,無諸災難。


當此居家,若長若幼,現在未來百千歲中,永離惡趣。能於十齋日每轉一遍,現世令此居家無諸橫病,衣食豐溢。是故普廣,當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力,利益之事。


閻浮眾生,於此大士有大因緣。是諸眾生,聞菩薩名,見菩薩像,乃至聞是經三字五字,或一偈一句者,現在殊妙安樂,未來之世,百千萬生,常得端正,生尊貴家。


爾時普廣菩薩聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已,胡跪合掌復白佛言:世尊,我久知是大士有如此不可思議神力,及大誓願力,為未來眾生遣知利益,故問如來,唯然頂受。


世尊,當何名此經,使我云何流布?


佛告普廣:此經有三名:一名地藏本願,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力經。緣此菩薩,久遠劫來,發大重願,利益眾生,是故汝等,依願流布。


普廣聞已,合掌恭敬作禮而退。


利益存亡品第七


爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言:世尊,我觀是閻浮眾生,舉心動念,無非是罪。脫獲善利,多退初心。若遇惡緣,念念增益。是等輩人,如履泥塗,負於重石,漸困漸重,足步深邃。若得遇知識,替與減負,或全與負。是知識有大力故,復相扶助,勸令牢腳。若達平地,須省惡路,無再經歷。


世尊,習惡眾生,從纖毫間,便至無量。是諸眾生有如此習,臨命終時,父母眷屬,宜為設福,以資前路。或懸旛蓋及燃油燈。或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像,乃至念佛菩薩,及辟支佛名字,一名一號,歷臨終人耳根,或聞在本識。是諸眾生所造惡業,計其感果,必墮惡趣,緣是眷屬為臨終人修此聖因,如是眾罪,悉皆消滅。


若能更為身死之後,七七日內,廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣,得生人天,受勝妙樂,現在眷屬,利益無量。


是故我今對佛世尊,及天龍八部人非人等,勸於閻浮提眾生臨終之日,慎勿殺害,及造惡緣,拜祭鬼神,求諸魍魎。


何以故?爾所殺害乃至拜祭,無纖毫之力,利益亡人,但結罪緣,轉增深重。假使來世或現在生,得獲聖分,生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因,亦令是命終人殃累對辯,晚生善處。何況臨命終人,在生未曾有少善根,各據本業,自受惡趣,何忍眷屬更為增業。


譬如有人從遠地來,絕糧三日,所負擔物,強過百斤,忽遇鄰人,更附少物,以是之故,轉復困重。


世尊,我觀閻浮眾生,但能於諸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一塵,如是利益,悉皆自得。


說是語時,會中有一長者,名曰大辯,是長者久證無生,化度十方,現長者身,合掌恭敬,問地藏菩薩言:大士,是南閻浮提眾生,命終之後,小大眷屬,為修功德,乃至設齋,造眾善因,是命終人,得大利益及解脫不?


地藏答言:長者,我今為未來現在一切眾生,承佛威力,略說是事。長者,未來現在諸眾生等,臨命終日,得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名,不問有罪無罪,悉得解脫。若有男子女人,在生不修善因多造眾罪。命終之後,眷屬小大,為造福利一切聖事,七分之中而乃獲一,六分功德,生者自利。以是之故,未來現在善男女等,聞健自修,分分己獲。無常大鬼,不期而到,冥冥遊神,未知罪福。七七日內,如癡如聾,或在諸司辯論業果。審定之後,據業受生。未測之間,千萬愁苦,何況墮於諸惡趣等。


是命終人,未得受生,在七七日內,念念之間,望諸骨肉眷屬,與造福力救拔。過是日後,隨業受報。若是罪人,動經千百歲中,無解脫日。若是五無間罪,墮大地獄,千劫萬劫,永受眾苦。


復次長者:如是罪業眾生,命終之後,眷屬骨肉,為修營齋,資助業道未齋食竟,及營齋之次,米泔菜葉,不棄於地,乃至諸食未獻佛僧,勿得先食。如有違食,及不精勤,是命終人,了不得力。如精勤護淨奉獻佛僧,是命終人,七分獲一。是故長者,閻浮眾生,若能為其父母乃至眷屬,命終之後,設齋供養,志心勤懇。如是之人,存亡獲利。


說是語時,忉利天宮,有千萬億那由他閻浮鬼神,悉發無量菩提之心,大辯長者作禮而退。


閻羅王眾讚歎品第八


爾時鐵圍山內,有無量鬼王,與閻羅天子,俱詣忉利,來到佛所。所謂:惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王,各各與百千諸小鬼王,盡居閻浮提,各有所執,各有所主。是諸鬼王與閻羅天子,承佛威神,及地藏菩薩摩訶薩力,俱詣忉利,在一面立。


爾時閻羅天子,胡跪合掌白佛言:世尊,我等今者與諸鬼王,承佛威神,及地藏菩薩摩訶薩力,方得詣此忉利大會,亦是我等獲善利故。我今有小疑事,敢問世尊。唯願世尊慈悲宣說。


佛告閻羅天子:恣汝所問,吾為汝說。


是時閻羅天子瞻禮世尊,及迴視地藏菩薩,而白佛言:世尊,我觀地藏菩薩在六道中,百千方便而度罪苦眾生,不辭疲倦,是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生獲脫罪報,未久之間,又墮惡道。世尊,是地藏菩薩既有如是不可思議神力,云何眾生而不依止善道,永取解脫?唯願世尊為我解說。


佛告閻羅天子:南閻浮提眾生,其性剛強,難調難伏。是大菩薩,於百千劫,頭頭救拔如是眾生,早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣,菩薩以方便力,拔出根本業緣,而遣悟宿世之事。自是閻浮提眾生結惡習重,旋出旋入,勞斯菩薩久經劫數而作度脫。


譬如有人迷失本家,誤入險道,其險道中,多諸夜叉、及虎狼獅子、蚖蛇蝮蠍。如是迷人,在險道中,須臾之間,即遭諸毒。有一知識,多解大術,善禁是毒,乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人欲進險道,而語之言:咄哉男子,為何事故而入此路,有何異術,能制諸毒。是迷路人忽聞是語,方知險道,即便退步,求出此路。是善知識,提攜接手,引出險道,免諸惡毒。


至於好道,令得安樂。而語之言:咄哉迷人,自今已後,勿履是道。此路入者,卒難得出,復損性命。是迷路人亦生感重。臨別之時,知識又言:若見親知及諸路人,若男若女,言於此路多諸毒惡,喪失性命。無令是眾自取其死。


是故地藏菩薩俱大慈悲,救拔罪苦眾生,生人天中,令受妙樂。是諸罪眾,知業道苦,脫得出離,永不再歷。如迷路人,誤入險道,遇善知識引接令出,永不復入。逢見他人,復勸莫入。自言因是迷故,得解脫竟,更不復入。若再履踐,猶尚迷誤,不覺舊曾所落險道,或致失命。如墮惡趣,地藏菩薩方便力故,使令解脫,生人天中。旋又再入,若業結重,永處地獄,無解脫時。


爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言:世尊,我等諸鬼王,其數無量,在閻浮提,或利益人,或損害人,各各不同。然是業報,使我眷屬遊行世界,多惡少善。過人家庭,或城邑聚落,莊園房舍。或有男子女人,修毛髮善事,乃至懸一旛一蓋,少香少華,供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經,燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人,如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼,各有大力,及土地分,便令衛護,不令惡事橫事、惡病橫病,乃至不如意事,近於此舍等處,何況入門。


佛讚鬼王:善哉,善哉!汝等及與閻羅,能如是擁護善男女等,吾亦告梵王帝釋,令衛護汝。


說是語時,會中有一鬼王,名曰主命。白佛言:世尊,我本業緣,主閻浮人命,生時死時,我皆主之。在我本願,甚欲利益。自是眾生不會我意,致令生死俱不得安。何以故。是閻浮提人初生之時,不問男女,或欲生時,但作善事,增益宅舍,自令土地無量歡喜,擁護子母,得大安樂,利益眷屬。或已生下,慎勿殺害,取諸鮮味供給產母,及廣聚眷屬,飲酒食肉,歌樂絃管,能令子母不得安樂。


何以故。是產難時,有無數惡鬼及魍魎精魅,欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇。荷護子母,使令安樂,而得利益。如是之人,見安樂故,便合設福,答諸土地。翻為殺害,聚集眷屬。以是之故,犯殃自受,子母俱損。


又閻浮提臨命終人,不問善惡,我欲令是命終之人,不落惡道。何況自修善根增我力故。是閻浮提行善之人,臨命終時,亦有百千惡道鬼神,或變作父母,乃至諸眷屬,引接亡人,令落惡道。何況本造惡者。


世尊,如是閻浮提男子女人臨命終時,神識惛昧,不辨善惡,乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬,當須設大供養,轉讀尊經,念佛菩薩名號。如是善緣,能令亡者離諸惡道,諸魔鬼神悉皆退散。


世尊,一切眾生臨命終時,若得聞一佛名,一菩薩名,或大乘經典,一句一偈。我觀如是輩人,除五無間殺害之罪,小小惡業,合墮惡趣者,尋即解脫。


佛告主命鬼王:汝大慈故,能發如是大願,於生死中,護諸眾生。若未來世中,有男子女人至生死時,汝莫退是願,總令解脫,永得安樂。


鬼王白佛言:願不有慮。我畢是形,念念擁護閻浮眾生,生時死時,俱得安樂。但願諸眾生於生死時,信受我語,無不解脫,獲大利益。


爾時佛告地藏菩薩:是大鬼王主命者,已曾經百千生,作大鬼王,於生死中,擁護眾生。是大士慈悲願故,現大鬼身,實非鬼也。卻後過一百七十劫,當得成佛,號曰無相如來,劫名安樂,世界名淨住,其佛壽命不可計劫。地藏,是大鬼王,其事如是不可思議,所度人天亦不可限量。


稱佛名號品第九


爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言:世尊,我今為未來眾生演利益事,於生死中,得大利益,唯願世尊聽我說之。


佛告地藏菩薩:汝今欲興慈悲,救拔一切罪苦六道眾生,演不思議事,今正是時,唯當速說。吾即涅槃,使汝早畢是願,吾亦無憂現在未來一切眾生。


地藏菩薩白佛言:世尊,過去無量阿僧祇劫,有佛出世,號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名,暫生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像,供養讚歎,其人獲福無量無邊。


又於過去恆河沙劫,有佛出世,號寶性如來。若有男子女人聞是佛名,一彈指頃,發心歸依,是人於無上道永不退轉。


又於過去有佛出世,號波頭摩勝如來。若有男子、女人,聞是佛名,歷於耳根,是人當得千返生於六欲天中,何況志心稱念。


又於過去,不可說不可說阿僧祇劫,有佛出世,號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名,一念歸依,是人得遇無量諸佛摩頂授記。


又於過去有佛出世,號拘留孫佛。若有男子女人,聞是佛名,志心瞻禮或復讚歎,是人於賢劫千佛會中,為大梵王,得授上記。


又於過去有佛出世,號毘婆尸佛。若有男子女人聞是佛名,永不墮惡道,常生人天,受勝妙樂。


又於過去無量無數恆河沙劫,有佛出世,號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名,畢竟不墮惡道,常在天上受勝妙樂。


又於過去有佛出世,號寶相如來。若有男子女人聞是佛名,生恭敬心,是人不久得阿羅漢果。


又於過去無量阿僧祇劫,有佛出世,號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者,超一百大劫生死之罪。


又於過去有佛出世,號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者,是人得遇恆河沙佛廣為說法,必成菩提。


又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛有如是等不可說佛。世尊,現在未來一切眾生,若天若人,若男若女,但念得一佛名號,功德無量,何況多名。


是眾生等,生時死時,自得大利,終不墮惡道。若有臨命終人,家中眷屬,乃至一人,為是病人高聲念一佛名,是命終人,除五無間罪,餘業報等悉得銷滅。是五無間罪,雖至極重,動經億劫,了不得出,承斯臨命終時,他人為其稱念佛名,於是罪中,亦漸銷滅。何況眾生自稱自念,獲福無量,滅無量罪。


地藏菩薩本願經卷下



校量布施功德緣品第十



爾時地藏菩薩摩訶薩,承佛威神,從座而起,胡跪合掌白佛言:世尊,我觀業道眾生,校量布施,有輕有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事云何,唯願世尊為我說之。


爾時佛告地藏菩薩:吾今於忉利天宮一切眾會,說閻浮提布施較量功德輕重,汝當諦聽,吾為汝說。


地藏白佛言:我疑是事,願樂欲聞。


佛告地藏菩薩:南閻浮提,有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等,若遇最下貧窮,乃至癃殘瘖啞,聾癡無目,如是種種不完具者。是大國王等欲布施時,若能具大慈悲下心含笑,親手遍布施,或使人施,軟言慰喻,是國王等所獲福利,如布施百恆河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等,於是最貧賤輩及不完具者,發大慈心,是故福利有如此報。百千生中,常得七寶具足,何況衣食受用。


復次地藏:若未來世,有諸國王,至婆羅門等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩薩聲聞辟支佛像,躬自營辦供養布施。是國王等,當得三劫為帝釋身,受勝妙樂。若能以此布施福利,迴向法界,是大國王等,於十劫中,常為大梵天王。


復次地藏:若未來世,有諸國王,至婆羅門等,遇先佛塔廟,或至經像,毀壞破落,乃能發心修補。是國王等,或自營辦,或勸他人,乃至百千人等布施結緣。是國王等,百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者,百千生中常為小國王身。更能於塔廟前,發迴向心。如是國王乃及諸人,盡成佛道,以此果報無量無邊。


復次地藏:未來世中,有諸國王及婆羅門等,見諸老病及生產婦女,若一念間,具大慈心,布施醫藥飲食臥具,使令安樂。如是福利最不思議,一百劫中常為淨居天主,二百劫中常為六欲天主,畢竟成佛,永不墮惡道,乃至百千生中,耳不聞苦聲。


復次地藏:若未來世中,有諸國王及婆羅門等,能作如是布施,獲福無量。更能迴向,不問多少,畢竟成佛,何況帝釋梵轉輪之報。是故地藏,普勸眾生當如是學。


復次地藏:未來世中,若善男子善女人,於佛法中,種少善根,毛髮沙塵等許,所受福利,不可為喻。


復次地藏:未來世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像,布施供養得無量福,常在人天受勝妙樂。若能迴向法界,是人福利不可為喻。


復次地藏:未來世中,若有善男子善女人,遇大乘經典,或聽聞一偈一句,發殷重心,讚歎恭敬,布施供養。是人獲大果報,無量無邊。若能迴向法界,其福不可為喻。


復次地藏:若未來世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘經典。新者布施供養,瞻禮讚歎,恭敬合掌。若遇故者,或毀壞者,修補營理,或獨發心,或勸多人同共發心。如是等輩,三十生中常為諸小國王,檀越之人,常為輪王,還以善法教化諸小國王。


復次地藏:未來世中,若有善男子善女人,於佛法中所種善根,或布施供養,或修補塔寺,或裝理經典,乃至一毛一塵,一沙一渧。如是善事,但能迴向法界,是人功德,百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬,或自身利益,如是之果,即三生受樂,捨一得萬報。是故地藏,布施因緣,其事如是。


地神護法品第十一


爾時堅牢地神白佛言:世尊,我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩,皆是大不可思議神通智慧,廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩,於諸菩薩誓願深重,世尊,是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。如文殊、普賢、觀音、彌勒,亦化百千身形,度於六道,其願尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切眾生,所發誓願劫數,如千百億恆河沙。


世尊,我觀未來及現在眾生,於所住處,於南方清潔之地,以土石竹木作其龕室,是中能塑畫,乃至金銀銅鐵,作地藏形像,燒香供養,瞻禮讚歎。是人居處,即得十種利益。何等為十:


一者、土地豐壤;二者、家宅永安;三者、先亡生天;四者、現存益壽;五者、所求遂意;六者、無水火災;七者、虛耗辟除;八者、杜絕惡夢;九者、出入神護;十者、多遇聖因。


世尊,未來世中,及現在眾生,若能於所住處方面,作如是供養,得如是利益。


復白佛言:世尊,未來世中,若有善男子善女人,於所住處,有此經典及菩薩像,是人更能轉讀經典,供養菩薩。我常日夜以本神力,衛護是人,乃至水火盜賊,大橫小橫,一切惡事,悉皆消滅。


佛告堅牢地神:汝大神力,諸神少及。何以故?閻浮土地,悉蒙汝護,乃至草木沙石,稻麻竹葦,穀米寶貝,從地而有,皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德,及以神通,百千倍於常分地神。若未來世中,有善男子善女人,供養菩薩,及轉讀是經,但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之,勿令一切災害及不如意事,輒聞於耳,何況令受。非但汝獨護是人故,亦有釋梵眷屬,諸天眷屬,擁護是人。何故得如是聖賢擁護,皆由瞻禮地藏形像,及轉讀是本願經故,自然畢竟出離苦海,證涅槃樂。以是之故,得大擁護。


見聞利益品第十二


爾時世尊,從頂門上,放百千萬億大毫相光,所謂:白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。


於頂門上放如是等毫相光已,出微妙音,告諸大眾,天龍八部、人非人等:聽吾今日於忉利天宮,稱揚讚歎地藏菩薩於人天中,利益等事、不思議事、超聖因事、證十地事、畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。


說是語時,會中有一菩薩摩訶薩,名觀世音,從座而起,胡跪合掌白佛言:世尊,是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲,憐愍罪苦眾生,於千萬億世界,化千萬億身。所有功德及不思議威神之力。我聞世尊,與十方無量諸佛,異口同音,讚歎地藏菩薩云:正使過去現在未來諸佛,說其功德,猶不能盡。向者,又蒙世尊,普告大眾:欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊,為現在未來一切眾生,稱揚地藏不思議事,令天龍八部,瞻禮獲福。


佛告觀世音菩薩:汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦眾生,聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者。是諸眾生,於無上道,必不退轉。常生人天,具受妙樂。因果將熟,遇佛受記。汝今具大慈悲,憐愍眾生,及天龍八部,聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當諦聽,吾今說之。


觀世音言:唯然,世尊,願樂欲聞!


佛告觀世音菩薩:未來現在諸世界中,有天人受天福盡,有五衰相現,或有墮於惡道之者。如是天人,若男若女,當現相時,或見地藏菩薩形像、或聞地藏菩薩名,一瞻一禮。是諸天人,轉增天福,受大快樂,永不墮三惡道報。何況見聞菩薩,以諸香華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞,布施供養,所獲功德福利,無量無邊。


復次觀世音:若未來現在諸世界中,六道眾生臨命終時,得聞地藏菩薩名,一聲歷耳根者。是諸眾生,永不歷三惡道苦。何況臨命終時,父母眷屬,將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服,塑畫地藏形像。或使病人未終之時,眼耳見聞,知道眷屬將舍宅、寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者,承斯功德,尋即除愈,壽命增益。是人若是業報命盡,應有一切罪障業障,合墮惡趣者。承斯功德,命終之後,即生人天,受勝妙樂,一切罪障,皆悉消滅。


復次觀世音菩薩:若未來世,有男子女人,或乳哺時、或三歲、五歲、十歲以下,亡失父母,乃及亡失兄弟姐妹,是人年既長大,思憶父母及諸眷屬,不知落在何趣、生何世界、生何天中?是人若能塑畫地藏菩薩形像,乃至聞名,一瞻一禮,一日至七日,莫退初心,聞名見形,瞻禮供養。是人眷屬,假因業故,墮惡趣者,計當劫數,承斯男女,兄弟姊妹,塑畫地藏形像,瞻禮功德,尋即解脫,生人天中,受勝妙樂。是人眷屬,如有福力,已生人天,受勝妙樂者,即承斯功德,轉增聖因,受無量樂。


是人更能三七日中,一心瞻禮地藏形像,念其名字,滿於萬遍。當得菩薩現無邊身,具告是人,眷屬生界。或於夢中,菩薩現大神力,親領是人,於諸世界,見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍,至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神,終身衛護,現世衣食豐溢,無諸疾苦。乃至橫事不入其門,何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。


復次觀世音菩薩:若未來世有善男子善女人,欲發廣大慈心,救度一切眾生者,欲修無上菩提者,欲出離三界者。是諸人等,見地藏形像,及聞名者,至心歸依,或以香華、衣服、寶貝、飲食,供養瞻禮。是善男女等,所願速成,永無障礙。


復次觀世音:若未來世,有善男子善女人,欲求現在未來百千萬億等願,百千萬億等事。但當歸依瞻禮、供養讚歎,地藏菩薩形像。如是所願所求,悉皆成就。復願地藏菩薩具大慈悲,永擁護我。是人於睡夢中,即得菩薩摩頂授記。


復次觀世音菩薩:若未來世,善男子善女人,於大乘經典,深生珍重,發不思議心,欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟,旋得旋忘,動經年月,不能讀誦。是善男子等,有宿業障,未得消除,故於大乘經典,無讀誦性。如是之人,聞地藏菩薩名、見地藏菩薩像,具以本心恭敬陳白,更以香華、衣服、飲食、一切玩具,供養菩薩。以淨水一盞,經一日一夜安菩薩前,然後合掌請服,回首向南。臨入口時,至心鄭重,服水既畢,慎五辛酒肉,邪婬妄語,及諸殺害,一七日或三七日。是善男子善女人,於睡夢中,具見地藏菩薩現無邊身,於是人處,授灌頂水。其人夢覺,即獲聰明,應是經典,一歷耳根,即當永記,更不忘失一句一偈。


復次觀世音菩薩:若未來世,有諸人等,衣食不足,求者乖願、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷屬分散、或諸橫事,多來忤身,睡夢之間,多有驚怖。如是人等,聞地藏名、見地藏形,至心恭敬,念滿萬遍。是諸不如意事,漸漸消滅,即得安樂、衣食豐益,乃至於睡夢中,悉皆安樂。


復次觀世音菩薩:若未來世,有善男子善女人,或因治生、或因公私、或因生死、或因急事,入山林中、過渡河海、乃及大水、或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍,所過土地,鬼神衛護,行住坐臥,永保安樂。乃至逢於虎狼師子,一切毒害,不能損之。


佛告觀世音菩薩:是地藏菩薩,於閻浮提有大因緣,若說於諸眾生見聞利益等事,百千劫中,說不能盡。是故觀世音,汝以神力流布是經,令娑婆世界眾生,百千萬劫永受安樂。


爾時世尊,而說偈言:


吾觀地藏威神力,恆河沙劫說難盡,見聞瞻禮一念間,利益人天無量事。

若男若女若龍神,報盡應當墮惡道,至心歸依大士身,壽命轉增除罪障。

少失父母恩愛者,未知魂神在何趣,兄弟姊妹及諸親,生長以來皆不識。

或塑或畫大士身,悲戀瞻禮不暫捨,三七日中念其名,菩薩當現無邊體,

示其眷屬所生界,縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心,即獲摩頂受聖記。

欲修無上菩提者,乃至出離三界苦。是人既發大悲心,先當瞻禮大士像,

一切諸願速成就,永無業障能遮止。有人發心念經典,欲度群迷超彼岸,

雖立是願不思議,旋讀旋忘多廢失,斯人有業障惑故,於大乘經不能記。

供養地藏以香華,衣服飲食諸玩具,以淨水安大士前,一日一夜求服之,

發殷重心慎五辛,酒肉邪婬及妄語,三七日內勿殺害,至心思念大士名,

即於夢中見無邊,覺來便得利根耳,應是經教歷耳聞,千萬生中永不忘。

以是大士不思議,能使斯人獲此慧。貧窮眾生及疾病,家宅凶衰眷屬離。

睡夢之中悉不安,求者乖違無稱遂。至心瞻禮地藏像,一切惡事皆消滅。

至於夢中盡得安,衣食豐饒神鬼護。欲入山林及渡海,毒惡禽獸及惡人,

惡神惡鬼并惡風,一切諸難諸苦惱。但當瞻禮及供養,地藏菩薩大士像,

如是山林大海中,應是諸惡皆消滅。觀音至心聽吾說,地藏無盡不思議,

百千萬劫說不周,廣宣大士如是力。地藏名字人若聞,乃至見像瞻禮者,

香華衣服飲食奉,供養百千受妙樂。若能以此迴法界,畢竟成佛超生死。

是故觀音汝當知,普告恆沙諸國土。


囑累人天品第十三


爾時世尊舉金色臂,又摩地藏菩薩摩訶薩頂,而作是言:地藏地藏,汝之神力不可思議、汝之慈悲不可思議、汝之智慧不可思議、汝之辯才不可思議,正使十方諸佛,讚歎宣說汝之不思議事,千萬劫中,不能得盡。


地藏地藏,記吾今日在忉利天中,於百千萬億不可說,不可說,一切諸佛菩薩,天龍八部,大會之中,再以人天諸眾生等,未出三界,在火宅中者,付囑於汝。無令是諸眾生,墮惡趣中,一日一夜,何況更落五無間,及阿鼻地獄,動經千萬億劫,無有出期。


地藏,是南閻浮提眾生,志性無定,習惡者多。縱發善心,須臾即退。若遇惡緣,念念增長。以是之故,吾分是形,百千億化度,隨其根性而度脫之。


地藏,吾今殷勤,以天人眾,付囑於汝。未來之世,若有天人,及善男子善女人,於佛法中,種少善根,一毛一塵,一沙一渧,汝以道力,擁護是人,漸修無上,勿令退失。


復次地藏,未來世中,若天若人,隨業報應,落在惡趣。臨墮趣中,或至門首,是諸眾生,若能念得一佛名,一菩薩名,一句一偈大乘經典。是諸眾生,汝以神力,方便救拔,於是人所,現無邊身,為碎地獄,遣令生天,受勝妙樂。


爾時世尊,而說偈言:


現在未來天人眾,吾今慇懃付囑汝,以大神通方便度,勿令墮在諸惡趣。


爾時地藏菩薩摩訶薩,胡跪合掌白佛言:世尊,唯願世尊不以為慮。未來世中,若有善男子善女人,於佛法中,一念恭敬,我亦百千方便,度脫是人,於生死中速得解脫。何況聞諸善事,念念修行,自然於無上道永不退轉。


說是語時,會中有一菩薩,名虛空藏,白佛言:世尊,我自至忉利,聞於如來讚歎地藏菩薩,威神勢力,不可思議。未來世中,若有善男子善女人,乃及一切天龍,聞此經典及地藏名字,或瞻禮形像,得幾種福利?唯願世尊,為未來現在一切眾等,略而說之。


佛告虛空藏菩薩:諦聽諦聽!吾當為汝分別說之。若未來世,有善男子善女人,見地藏形像,及聞此經,乃至讀誦,香華飲食,衣服珍寶,布施供養,讚歎瞻禮,得二十八種利益:一者、天龍護念,二者、善果日增,三者、集聖上因,四者、菩提不退,五者、衣食豐足,六者、疾疫不臨,七者、離水火災,八者、無盜賊厄,九者、人見欽敬,十者、神鬼助持,十一者、女轉男身,十二者、為王臣女,十三者、端正相好,十四者、多生天上。十五者、或為帝王,十六者、宿智命通,十七者、有求皆從,十八者、眷屬歡樂,十九者、諸橫消滅,二十者、業道永除,二十一者、去處盡通,二十二者、夜夢安樂,二十三者、先亡離苦,二十四者、宿福受生,二十五者、諸聖讚歎,二十六者、聰明利根,二十七者、饒慈愍心,二十八者、畢竟成佛。


復次虛空藏菩薩:若現在未來,天龍鬼神,聞地藏名,禮地藏形,或聞地藏本願事行,讚歎瞻禮,得七種利益:


一者、速超聖地,二者、惡業消滅,三者、諸佛護臨,四者、菩提不退,五者、增長本力,六者、宿命皆通,七者、畢竟成佛。


爾時,十方一切諸來,不可說不可說諸佛如來,及大菩薩天龍八部,聞釋迦牟尼佛,稱揚讚歎地藏菩薩,大威神力,不可思議,歎未曾有。


是時,忉利天,雨無量香華,天衣珠瓔,供養釋迦牟尼佛,及地藏菩薩已,一切眾會,俱復瞻禮,合掌而退。


回向偈

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三塗苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國