四威儀

2009年2月24日星期二
四威儀


【前言】

  佛門三千威儀,八萬細行,皆不出行、住、坐、臥四者,所謂行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓,此四威儀,正是行者日常舉止所應遵循的儀則。

  「威」以德顯,由嚴持戒行,眾德威嚴,有威可畏,故非強橫勢力之威。「儀」以行表,由動靜合宜,舉止安詳,故有儀可敬,非虛偽詐現之儀。具足威儀,謹慎莊重,自然令人望之生敬,渴仰欽羨,故以威儀細行,即能化導眾生,令入佛道。

  
【四威儀】

行如風
  修道之人,舉止動步,安詳徐行,猶如清風徐拂。行進時,兩眼平視,不左窺右瞄,不向外攀緣;移步時,勿踏蟲蟻,勿倉倉惶惶,或令鞋履拖拉出聲;當收攝身心,舉止動步,心存正念,一切時中,定慧等持,如法而行。

立如松
  站立之時,頭頸不偏不倚,身軀挺直,安穩而立,猶如蒼松,不可輕率、歪斜或抖動;當心存正念,隨所住處,常念供養三寶、讚歎經法,繫心在道,思惟經義,如法而立。

坐如鐘
  跏趺宴坐時,應攝心專注,身心安穩不動,猶如大鐘。古德云:「身要放鬆,不得隨便;心要專注,不得緊張。」切勿前傾、後仰或左右歪斜;當端肅威儀,息緣絕慮,觀照自心,諦觀實相,如法而坐。

臥如弓
  修道之人,非時不臥;為調攝身心,若睡眠時,當右脅而臥,以右手曲肱為枕,左手平舒於腿,雙腿微弓,兩足相疊,名為吉祥臥,亦名獅子臥法。右脅而臥,於諸臥姿中,最為有益,能令身得安穩,心不動亂。律云:「仰臥,是修羅臥;覆臥,是餓鬼臥;左脅臥,是貪欲人臥。」是故修道人不仰臥、不覆臥、不左脅臥,應右脅而臥,保持正念,心無昏亂,如法而臥。


【結論】

  具足威儀,身端行正,非僅限於佛門之行者,而是人人應具備之禮儀。我國素稱「禮義之邦」,即是由於尊崇禮義、注重威儀之故。古德云:「行亦禪、坐亦禪,語默動靜體安然。」佛陀時常教誡弟子,形儀必須端嚴肅整,內檢其心,外束其身,無論動靜舉止,皆如法如律,如佛所教。

  古德言:「威儀乃無言之教,堪發有情之信。」行住坐臥具足威儀,不僅身心得以寂靜,亦可感化眾生,如舍利弗見馬勝比丘威儀庠序,因而深生恭敬、歡喜,歸信佛法①。為佛弟子,於舉止言談、行住坐臥,若能具足威儀細行,以此身體力行,不僅能表顯個人風範,更是落實佛法自利利他的實際教化。


【註解】

  《佛本行集經.卷四十七.舍利目連因緣品》(《大正藏》,第三冊,頁八七三下)。

http://www.ctworld.org.tw/meditation/02_b01.htm

五戒十善

五戒十善


【前言】

  一般人認為宗教不外乎是勸人修善,因此只要心存善念即可,不一定要修行學佛。然而,世間善惡的標準不一,隨著時代、民族、文化、宗教、思想的不同,對善惡的判定也有所不同,莫衷一是。所以佛垂慈訓,以五戒十善為做人處事的準則,以達到「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,進而超凡入聖。

  
【五戒】

  佛陀制戒,目的在防非止惡。五戒者:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒為一切佛戒之基石,不論出家或在家皆應遵守。若欲來生得保人身,今生就須淨守五戒。受持一條戒,就有五位護法善神守護,若能受持滿分五戒,就有二十五位護法善神守護。由戒生定,因定發慧,戒定慧三無漏學成就,即可解脫。因此持守五戒,具有了生脫死、超凡入聖、成佛種智之殊勝功德。

一、不殺生

  「生」指眾生,一切眾生皆有佛性,不論胎卵濕化,大小貴賤,無不愛惜自己的生命,殺則奪其生命,仁者所不為。故《詩經》稱讚文王,德及鳥獸昆蟲;孔子亦言「勝殘去殺①」;佛法以慈悲為根本,視一切眾生如己子,故主張戒殺,不但不殺生,亦不教唆他人殺生,更不從事販賣獵具、魚網等間接助殺之行業,並且積極護生、救生,令一切眾生皆能遠離怖畏,獲得安樂。

二、不偷盜

  不與而取,即為偷盜。凡非吾人所有,一針一草悉皆莫取;若不與而取,或以不正當手段獲得,即是偷盜。學佛之人應當布施,濟助一切眾生,豈能貪心不捨、損人財物?是故佛法戒偷盜。

三、不邪淫

  男女交合,謂之淫欲。佛門四眾弟子中,出家眾冀求無上聖道,應斷欲絕求,故不淫欲。若在家眾,除了夫婦關係以外之性行為,即為邪淫。凡為邪淫因緣的舞榭歌場、娼寮妓院皆應避免涉足。男女之間要保持適當的距離,如談話共語時,要心住正念,方能免離邪淫的過失。

四、不妄語

  以欺誑心,說虛妄不實之言語,謂之妄語。孔子曰:「人而無信,不知其可?」又曰:「民無信不立。」是以儒家君子尚且不妄語,修行學佛之人,更應不發妄語。若未證禪定,而妄言已證,未得道果,妄言已得,則為大妄語,必將招感無間地獄罪報,受苦無量。

五、不飲酒

  飲酒能亂性,令人昏醉無智而造作諸惡。古時儀狄造酒,禹因痛絕;紂作酒池,國以荒亂;昔有優婆塞,因酒而破戒;世間許多罪惡,無不以酒為媒介。且飲酒過量,易造成慢性中毒,違害身心。故不論從自利或利他而言,都應當戒酒。

  受持五戒得生人道。若受持下品五戒,雖得人身,但是衣食困難,相貌醜陋;受持中品五戒,即得五官端正,衣食不虞匱乏;受持上品五戒,即得六根殊勝,大富大貴。凡此皆因造作之善業、惡業深淺不同,故招感不同的果報。 


【十善】

  十善是五戒的開展,從身、口、意三方面分為十項。一切善惡諸事,歸納起來,不外此十種,犯之則惡,守之則善。

一、身三業

  不殺生、不偷盜、不邪淫。此已於五戒中述及。

二、口四過

  口有四種過失:妄語、兩舌、綺語、惡口。修行學佛,應經常檢討反省是否有此四種口過。

  不妄語:則言而有信,說真實語,不說虛誑語。

  不兩舌:見到張三說李四不好,見到李四說張三不好,挑撥離間、說他人是非的行為,就是兩舌。不兩舌,即不說引起爭鬥、是非等離間之語。

  不綺語:專講繪淫繪盜之語,使人心生淫念,或是戲論、取笑他人等散亂無益之語,皆是綺語。不綺語,即不說散亂、巧佞之辯。

  不惡口:凡口出惡語穢言,或罵人,或罵風咒雨、怒罵畜牲等惡言,皆屬惡口。不惡口,即不出醜惡之語毀辱他人。

三、意三業

  貪、瞋、癡在佛法上稱為三毒,是一切惡業的根本,若無貪、瞋、癡的意念,就不會有妄語、兩舌、惡口、綺語的語言,也就不會有殺、盜、淫的惡行。

  不貪:「貪」即貪著五欲,迷戀不捨。不貪,即心不生貪戀、執著。

  不瞋:「瞋」是不順己意,便生怨恨。不瞋,即心無怨懟,平靜安詳。

  不癡:「癡」是迷惑顛倒,不知道三世因果的道理、不知道人人都有佛性、不知道緣起性空,即是癡。不癡,即須了解佛法真理,破除癡迷。

  持守十善,不僅現世光明吉祥,來世必生人、天,獲福無量。修行雖非求生天獲福,但仍是以十善為基礎,修善斷惡,才能得獲解脫。


【結論】

  五戒十善有消極和積極二面。身業方面,不僅不殺、不盜、不淫,進而能護生、布施,即獲身業清淨。口業方面,不僅守口如瓶,不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口,進而能以誠實語、和諍語、質直語、柔軟語,待人接物,規過勸善,即獲口業清淨。意業方面,不僅防意如城,不貪、不瞋、不癡,進而廣行布施,慈悲濟世,體解因緣、心性妙法,即獲意業清淨。

  五戒十善是修行的基礎。禪宗祖師說:「有一些些,還有一些些。」心中有一些些貪、瞋、癡,殺、盜、淫的念頭,就感未來的生死。所以無論在家、出家,若能淨守五戒十善,三業清淨,必能超凡入聖,進趨菩提佛果。


【註解】

  《論語.子路》:「善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。」勝殘去殺,指感化凶殘的人,使其去惡從善,則可以廢除死刑。

http://www.ctworld.org.tw/meditation/02_a11.htm

十法界

十法界


【前言】

  十法界分為四聖與六凡,四聖是指佛、菩薩、緣覺、聲聞四種聖者的果位,乃聖者之悟界;六凡則指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄等六界,為凡夫之迷界,亦即六道輪迴的世界。

  
【四聖】

  佛、菩薩、緣覺、聲聞,已證解脫聖果,永離生死,不復往返六道,是出世間的四種聖人。

一、佛
  佛是世、出世間,最究竟圓滿的聖者,度眾功行圓滿,達到自覺、覺他、覺滿,能夠利益一切眾生,是出世聖人中最高的境界。

二、菩薩
  為「菩提薩埵」之簡稱,意為「覺有情」,謂既能自覺,又能覺悟一切有情。菩薩發大慈悲心,除了轉化自己的煩惱,並廣修六度萬行,以自利利他之行,逐漸圓滿一切功德。

三、緣覺
  又稱「辟支佛」,分為二種:一種是生於佛世,聞佛說十二因緣,修證成道,稱為「緣覺」;另一種是生於無佛之世,由前世的善根,春觀百花開,秋睹黃葉落,觀自心、外境的變遷而悟無常、苦、空、無我的道理,證到緣覺果,稱為「獨覺」。

四、聲聞
  聲聞修習四諦法而得證聖果。聲聞極果為阿羅漢,羅漢含有三義:一、殺賊義,謂殺盡煩惱賊。二、應供義,謂已斷盡三界諸惑,道高德重,堪受人天供養。三、不生義,謂已出三界,不再受分段生死。


【六凡】

  一切眾生,沉淪三界之內,由其所造作之罪業不同,因而輪迴六道當中。六道有善惡之別,天、人、阿修羅屬於三善道;畜生、餓鬼、地獄屬於三惡道,亦稱三塗,即血塗、刀塗、火塗。

一、天
  天有欲界天、色界天、無色界天。欲界天乃修十善所感,所謂十善即身不造殺、盜、淫;口不言妄語、兩舌、惡口、綺語;意不行貪、瞋、癡。若修十善,又修四禪八定,將來所感的果報,即是在色界天和無色界天。

二、人
  受持五戒,來世得生為人。五戒是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。若受上品五戒,則大富大貴,若只持少分戒,雖得人身,卻感貧窮或六根不具的果報。由於每一個人戒行持守不同,因此將來所得的果報就有貧富、壽夭、智愚、美醜、高矮……等不同。

三、阿修羅
  過去生修下品十善,但因其持戒、修福,做種種善事時,心存瞋恚、傲慢……等惡念,有天人之福,無天人之德,遂感修羅的果報。

四、畜生
  眾生因貪欲癡想心,造作下品十惡,而感畜生的果報。畜生道常為他所宰殺,或彼此弱肉強食,互相殘害,故又稱為「血塗」。

五、餓鬼
  若慳貪不捨,不知布施、修福,不明白因果,不遵守戒律,多行惡事,造諸惡業,則感餓鬼的果報。餓鬼道又有勝劣之別,有福者為神,無福者常在飢餓當中,經常受刀杖驅逼之苦,稱為「刀塗」。

六、地獄
  六道當中,地獄道最苦。凡造五逆①十惡、謗法破戒,皆招感地獄果報。在地獄當中,隨個人業力所感,苦報與壽命各不相同。地獄有根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄;地獄道眾生常受寒冰或猛火的煎熬,故稱為「火塗」。

  以修道而言,天道耽於遊樂,修羅道雖有天之福卻瞋心重,三惡道多苦難、多愚癡,故此五道皆難修行;惟有人道,苦樂參半,智慧較高,最適宜修道。

【結論】

  十法界不離吾人當前這一念心,悟者為聖,迷者為凡,所謂「三點似星相,橫勾似月斜,披毛從此出,作佛亦由它」,每起一念,即落一道。菩薩畏因,眾生畏果,若能時時注意自己的起心動念,從善如流,依聖者之路,從因上努力,人生必定愈來愈光明,終而超凡入聖,果證菩提。


【註解】

  五逆:殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。

http://www.ctworld.org.tw/meditation/02_a12.htm

聖嚴法師_人間悟語05 [工作]

聖嚴法師_人間悟語05-1 [工作也是一種奉獻]



聖嚴法師_人間悟語05-2 [少點計較 效率更好]



聖嚴法師_人間悟語05-3 [如何做好中階主管]



聖嚴法師_人間悟語05-4 [以歡喜心處理抱怨]



聖嚴法師_人間悟語05-5 [如何達成有效的溝通]



聖嚴法師_人間悟語05-6 [怕順境 不怕逆境]



聖嚴法師_人間悟語05-7 [懂得調心就能稱心]

聖嚴法師_人間悟語04 [愛情]

2009年2月14日星期六
聖嚴法師_人間悟語04-1 [真正的愛情是奉獻]


聖嚴法師_人間悟語04-2 [在愛情中覺有情]


聖嚴法師_人間悟語04-3 [小心情慾陷阱]


聖嚴法師_人間悟語04-4 [拒絶再玩感情遊戲]


聖嚴法師_人間悟語04-5 [感同身受的愛情]


聖嚴法師_人間悟語04-6 [愛情讓路]


聖嚴法師_人間悟語04-7 [為不該有的愛情踩煞車]



http://www.youtube.com/view_play_list?p=2EB4BDCE3C50EA03

聖嚴法師_人間悟語03

2009年2月12日星期四
聖嚴法師_人間悟語03-1 [執著是種痛苦]



聖嚴法師_人間悟語03-2 [擇善固執]



聖嚴法師_人間悟語03-3 [世上没有不變的真理]



聖嚴法師_人間悟語03-4 [何必執著花開花謝]



聖嚴法師_人間悟語03-5 [看破生死得自在]



聖嚴法師_人間悟語03-6 [放大心量別再嫉妒]



聖嚴法師_人間悟語03-7 [以讚美代替嫉妒]

聖嚴法師_人間悟語02

2009年2月11日星期三
聖嚴法師_人間悟語02-1 [忿怒]



聖嚴法師_人間悟語02-2 [恐懼,焦慮]



聖嚴法師_人間悟語02-3 [EQ、情緒智商]



聖嚴法師_人間悟語02-4 [常存慈悲心、修持戒定慧]



聖嚴法師_人間悟語02-5 [對治生氣]



聖嚴法師_人間悟語02-6 [慈悲没有敵人,智慧没有煩惱]



聖嚴法師_人間悟語02-7 [智慧 - 化解心中結]

與冤親債主溝通懺悔法門

2009年2月10日星期二
與冤親債主溝通懺悔法門

上淨下空法師法語

為什麼要行懺悔?我認識到要想往生淨土,必須先要懺悔。發菩提心,一向專念阿彌陀佛。只有懺悔自己的業障,誓不再造,才能得以往生。

為什麼沒有出三界?就是無始劫以來,從沒有認識自己有無量無邊的罪業。這些罪業怎樣來的呢?原來,都是在前世或長久以來,與眾生有了不同的牽纏和糾葛關係。有的是因為彼此的關心、照顧、幫助而形成的善緣。有的是彼此爭執、搶奪、侵犯、傷害、凌辱等而形成的惡緣。彼此的業力因緣,纏結得愈深,不論是良善的或不良善的,彼此就愈容易在來世的輪迴中再次相遇。屬於情感引起的業緣,這次就用情感的形式解決,物質或生命引起的業緣,這次就以同等的形式償付。

我認識到,六道輪迴的根本實質,就是眾生與眾生之間,冤冤相報,相互還債,無有邊際,沒完沒了,受報期間不肯接受,又造新業,為今後受報又種下了因。千方百計,把人家的,據為己有,結果還是命中有的有,命中沒有,偷也偷不到,本來命中有的,用偷的形式取得,造下了深重的罪業。

不論任何事,任何人,家內、家外、上邊、下邊,凡是讓我受害的,都應當受報。六親眷屬,均系四因相聚,皆作還債、報恩想。不論自己受到多大冤枉,不但不能恨,反而要懺悔自己的業障。是前世的罪業,債主要債,如果再加嗔恨,怎麼不造新業呢?

到處有冤親債主來為難,我要迴光返照,他為什麼不找別人的麻煩,總是過去生中,我有對不起的事情,我只修忍辱,作逆增上緣。

我還認識到,修學佛法依仗三寶加持力和懺悔的心力,可以使罪業轉輕,或是消滅。如果受譏毀和侮辱時,能坦然處之,皆可滅罪。遇善知識,修道、修善,是人能轉後世重罪現世輕受。念佛就是懺悔,念佛精進時往往病業現前,即是一種轉業現象。把過去重罪,變為現在輕報。因為業力大不過願力,我認識到,只要認真懺悔,發願求生淨土,一向專念阿彌陀佛,就可藉助阿彌陀佛的願力,和我要發願往生的願力,過去生中再重的罪,只要發念佛求生的心,念念不斷,今生不造做惡業,現行的願力抵住以往的業力,臨終之時,念佛求生的願力,感召了阿彌陀佛的接引願力,能一下子超出三界,脫離了所有的”業緣”往生西方極樂世界,永脫輪迴之苦。

可是,以前我沒有這個智慧,也不承認自己有這麼多業障,更沒認識到是自己造的,不知道一切不順利的地方,均是過去的罪業所形成的不同果報而已。不知道我來這個世界是接受果報而來的。都是埋怨別人侵害了自己,其實一件也沒有別人的事,都是自己造作的。由於造作了善、惡業,才會有今天所謂的”命”,這個”命”是受報總結,受報的結論書。但是這個命通過懺悔和修行可以改造過來。不好的命,會修成好命,還可以成佛。造惡的人,命又不好,那就慘了。因果律,也叫做因緣法,必須遇緣方能結果,只要不再造緣,前世的因就不會結果,所以斷惡才是真懺悔。

臨命終的時候,業障會現前,即冤親債主找上門來,討債迫使進入三惡道,一定要念佛為他們超度、迴向、懺悔自己的罪業。此時最親近的人或眷屬往往也是在此時來討債,破壞此人的清淨念佛。也要首先為他們迴向,懺悔自己的業障,為往生路上一帆風順,如果是報恩的親人或眷屬自然會幫助成就。

我這些業障實在太深了,心裡頭真是內疚地很,我要認罪,誓不再造,不然這些業力永無修止的進行著,無了期的受報著。前世、今世、後世地粘連著,舊業未除,不接受果報,又為今後造下了報因。舊債未除,新債又欠了,從今天開始我誰也不怨了,我也沒有仇人了。

想起被我傷害過的一切眾生,他們承受了無量劫的痛苦和壓力,是我給他們造成了難以忍受的”怨恨”,這個”怨恨”就像個枷鎖把他們的痛苦牢固地鎖住,更不得開解,又像個心火的牢獄,讓他們無時無刻不在痛苦的火焰中,自己折磨自己。他們的痛苦如此之大,可見他們之所以要討債,完全是應該的事,我深深地同情他們,懺悔自己的心。他們經受這麼大的苦難,我完全應該為他們做出懺悔,認識自己的罪業,事上給予補償。度脫他們,直至成佛。以至誠之心,向他們賠禮道歉,太對不起他們了。想到此,我這顆內疚的心,非常酸痛,我要哭,眼淚止不住了,那就用淚水洗刷我這顆污垢的心吧!並用人慈心之水和大悲心之水,向他們頭上灑下,相信這種水會化為甘露。

我要向法界發出誓願:我要將修行的所有功德,全部迴向給他們,並迴向法界有情,皆共成佛道,今後誓不再造惡業。我現在就發願,讓他們離苦得樂。我要向他們介紹這個”當生成佛的念佛法門”,使他們早日成佛。我若得成就之時,先來渡脫他們到西方極樂世界,共見阿彌陀佛。也要渡盡法界有情,早登彼岸,永脫輪迴之苦。

在此,我也要向被害的朋友,說一點佛法的道理,爭取早日打開他們的枷鎖,跳出這心火的牢獄。

我親愛的朋友們:復仇行為,確實由我引起,但是復仇行為,是不能除去隱藏在心靈深處的痛苦。只有化解”怨恨”,才能得以解決。我們現在存在是一顆妄心,沒有一個實質不變的主體,它生了又滅,滅了又生,生生滅滅如”夢”如”幻”如”泡影”如”露”也如”電”!當我們連一個實質的”心”都尚且找不到時,那麼,我們感覺被侮辱、被傷害、被殺害所產生的怨和恨要依附在哪裡呢?如果連”心”都找不到,那麼,所謂依附在”心”上的”怨恨”,不也是空中花、水中月般的虛幻嗎?所以有怨、有恨,全都是由於虛幻的”心”和虛幻的堅固”執著”所產生。如不看破這是一顆虛幻執著心,不是真心,這顆虛幻之心會讓我們永生都沉溺於愛欲生死的輪迴苦海中。朋友們,讓我們一起發起懺悔之心吧,因為懺悔是甘露,懺悔是一個清洗過去心靈的污穢,以獲得淨化和再生的不間斷過程。一個不懺悔的人,是無法在性靈上有所進展和進化的,因為不懺悔意味性靈的停滯和繼續污染,繼續執著妄心。不懺悔意味著以前過錯認識沒有消除,而新的過錯妄想認識,將源源不斷產生。

當有人不再二次犯過,我們就已經完全懺除了前過。所以,我們不只要為我們所知的罪業懺悔,更要為我們所不知的罪業懺悔,而且要念念懺悔,時時懺悔。古德說:“罪從心起將心懺,心若亡時罪亦無。心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔”。一個懂得懺悔的人有福了,更得救了。懺悔是我們心靈的閃光,是往生西方的資糧啊!

原來有了慚愧之心,誓不再造,就是懺悔啊。有了這個基礎,發願求生淨土,一向專念阿彌陀佛,是一定能成佛的。這是我們凡夫能做得到的,凡夫做不到,佛就不宣揚這個法門啦。因此,我對念佛法門,不懷疑、不夾染,爭取不間斷,有了成就,趕快搭救無量無邊的眾生。包括我們無量劫的父母。想起他們正在水深火熱之中受煎熬,我的心真要碎了,特別憶念起他們都在苦海之中,伸出雙手,深吸一口氣後,才能發出呼救的信號時,還有無量無邊的眾生都在呼救,我再不精進,速得成就,去搭救他們,就是惡人,就是一個大罪人。他們盼望我,期待著我,就是大火滿三千也要衝過去,也要將這個當生成佛的念佛法門介紹給他們,使他們快速成佛。

我真痛恨自己,一念無明,迷失了本性,妄心造業,給眾生、給自己造下了無量劫的痛苦。根本不知道害人就是害己,損人就是損己。更忘卻了為別人就是為自己。只有毫不利己,專門利人,才是佛。誰做到了誰就是佛,不是形式上的花架子,是真心的顯現。我要用這顆真心,平等之心,慈悲之心,去待人接物,這就是真懺悔。我與眾生同是一個本性,怎麼一念無明,傷害起眾生了呢?真是迷惑顛倒。怎麼搬起石頭砸自己的腳呢?正如古人說的:“本是同根生,相煎何太急?”

痛哉!悲哉!

我們生生世世學佛、修行不能成就,沒辦法超出輪迴,是因為冤親債主來找麻煩、作魔障,不學佛的人,不知道釋仇解冤,所以冤冤相報,苦不堪言,學佛的人,對一切眾生,不論是討債、還債,都勸他念佛,這樣就可以把所有的善、惡、怨都轉成法緣,世間人情眷屬也可以轉成法眷屬,修行才能成就。

人皆有業障,若無業障,就不會來到這個世間,業障如何消除呢?古德開示最好的方法就是念阿彌陀佛。

為了使各位居士在修行過程中不受障礙,如法如理消除業力,同舟共度,順達覺岸。

下面,我把上鄭下祥法師關於消除業力的方法介紹如下,請依下列全部文章在佛堂前虔誠唸誦,當有靈驗:



註:

1、一心專念「阿彌陀佛」萬德洪名,即能消災障,破迷開悟,順達彼岸。

2、業力現前或修行精進時,頭痛、腿痛或身體其他部位不適時,採用此法。

3、修行中產生業障、魔障時,請用此法,不要用其他迴向文,應用往生咒超度他們往生,即是給他們的迴向文。此法靈驗,請諸位同修驗證。


顯教解冤化障要法
上鄭下祥法師文
法爾禪修中心增訂


一、首先要勸導作釋仇解冤工作

我 × × × 身上的所有冤親債主(即業力,或身體的某一部位的業力)請你聽清,無始劫以來,由於我在娑婆世界迷惑,於無量劫中、輪迴生死,無意中傷害你們,致使你們在六道輪迴中受了無量的罪,遭受了無量的痛苦,增加了無量的煩惱,我深深感到罪障深重,深感後悔,這都是由於我迷惑無知造成的。

今世靠佛的願力慈悲加持,我與佛結了法緣,我沒有忘了你們,誠懇的希望我們和你一起學佛,念佛修行,爭取早日修成正果。同時希望你們原諒我,不要對我進行報復,如果你們硬要報復我,我也沒辦法,因為這是我所造的因,也應該受到果報,但是這對你們也沒什麼好處,只能讓你們感到一時的快樂,可是最終解決不了根本問題,因為你們既了不了生死,又脫離不了六道輪迴,我認為這種既損人又不利己的作法,對我們雙方都沒有好處,因此我誠懇的希望你們和我一起學佛,念「阿彌陀佛」聖號。

請記住!只要你們收住身心,念「阿彌陀佛」聖號,一念相應,橫超三界,超出三界即是得道了,只要再精進修行,即能成佛。只要您能收住身心念「阿彌陀佛」聖號,一念相應,福壽增長,消災滅障。只要收住身心念「阿彌陀佛」聖號,一念相應,修什麼得什麼。但我們希望你們不要修人天果報,要修就好好的修,要發菩提心,一向專念「阿彌陀佛」聖號,只要有正知見,修行得法,必能得道修成正果。



二、為冤親債主皈依三寶

我 × × × 身上的所有冤親債主(即業力)你們聽清,汝等不聞三寶,不解皈依,所以受輪迴之苦,我念授汝等三皈,汝等諦聽,現在我為你們皈依三寶,我念一遍,你們隨我念一遍(要念三遍,唸一句要暫停一下)。

皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛,兩足尊。

皈依法,離欲尊。

皈依僧,眾中尊。

皈依佛,不墮地獄。

皈依法,不墮惡鬼。

皈依僧,不墮傍生。

(三遍)

皈依完畢,現在我為你們念「阿彌陀佛」聖號兩千聲。請你們收住身心和我一起專心持念「阿彌陀佛」聖號。



三、頌完聖號,為冤親債主頌《心經》一遍

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識亦復如是。舍利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減,是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界;無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡;無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅盤。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提,故知般若波羅蜜多,是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒,能除一切苦,真實不虛,故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰:

(咒語唸法詳如下圖檔)

揭諦痖揭諦痖波羅揭諦痖波羅僧揭諦痖菩提 薩婆訶



四、為冤親債主超生,頌拔一切業障根本得生淨土陀羅尼(往生咒)二十一遍

(咒語正確唸法詳如下圖檔)

南無 阿彌多婆夜(1) 哆他伽哆夜(2) 哆地夜他(3)

阿彌利(4)都婆毘(5) 阿彌利哆(6) 悉耽婆毘(7)

阿彌利哆(8) 毘迦蘭諦(9) 阿彌利哆(10) 毘迦蘭哆(11)

伽彌膩(12) 伽伽那(13) 枳多迦隷(14) 莎婆訶(15)



結束語:

我身上的所有冤親債主,我剛才為你們皈依了三寶,又為你們頌「阿彌陀佛聖號」兩千聲,《心經》一遍,往生咒二十一遍,這些法語都是送給你們的希望,請你們不要障礙我,趕快離開我身,找個地方好好的修行,破迷開悟,明心見性,離苦得樂,往生西方極樂世界。

南無阿彌陀佛(三遍)



五、迴向偈

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

(懺悔文完結)

http://www.dharma.com.tw/X1Chinese/D22Method/M338.htm

聖嚴法師_人間悟語01

2009年2月8日星期日
聖嚴法師_人間悟語01-1



聖嚴法師_人間悟語01-2



聖嚴法師_人間悟語01-3



聖嚴法師_人間悟語01-4



聖嚴法師_人間悟語01-5



聖嚴法師_人間悟語01-6


http://www.youtube.com/view_play_list?p=2EB4BDCE3C50EA03

聖嚴法師 - 對算命風潮的看法

Q:台灣人對未來疑惑時,常常尋求算命解答,您對算命風潮的看法?您又是如何看待命運?人可以改變命運嗎?

當一個人遇到挫折、困擾,而自己缺乏宗教信仰,或者以自己的智慧無法解決,也找不到人生的老師、有智慧的人來協助解決的時候,可能就會順應民間的風潮,跑去算命、問神、求籤、卜卦了,這些都是漢人社會特有的風俗,甚至於我在西方社會,也看過西方人去算命、看相,他們也相信的。

如果要說算命是一種偶然的判斷,倒也不一定,比如說星相、八卦,都是人類幾千年來經驗的傳承,也確實為一些徬徨無奈的人們,帶來某種程度精神上的寄託。

但是從佛教的角度來講,算命的推論,最多只能掌握過去已發生的事,對於未來不一定準確。因為因緣經常在變化之中,除了外在環境不斷的改變,個人的毅力和努力,也是一股改變的力量。因此就算是頂尖的算命先生,也許可以指出一個人未來的可能性,但不是絕對的。

有人自我吹噓說可以「鐵口直斷」,還能幫人家改命修運。其實,這可不一定,無論是職業或業餘算命的人,如果他們本身沒有大福報,連他們自己的命運都改不了,怎麼還能論斷別人,更遑論為他人改變命運了。

http://www.cw.com.tw/article/index.jsp?id=36669